作者：许结南京大学文学院教授
我们如何理解与营造阅读经典的学术情境，传统智慧依然启迪无穷，这可从学术的对待关系来考察。我想有三层关系供大家思考。第一层关系：博与精的关系。
学习要博览群书，拓展视野，人们说“开卷有益”“世事洞明皆学问”就是这个道理。如果不渊博，会困束住自己的知识；眼界不宽，会困束自己的学术范围。比如我们读《诗经》首篇《关雎》首句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再结合《诗·衡门》“岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子”，其学术背景是古老文化的生殖崇拜。这里涉及的知识面极广，不是简单的字面解释。这种例证很多。
又如屈原《离骚》首四句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，何谓“摄提”，指古代纪年法太岁在寅的“摄提格”，这又与古天文学相关。博，才能“通”，通，才能达到“大方无隅”的境界。屈大夫为什么那么爱国？他是贵族嘛！国就跟他家一样，家国一身，他的精神就变成我们爱国的宝库。
与博对应的是精，杜甫对作诗的要求是“毫发无遗憾，波澜独老成”（《敬赠郑谏议十韵》），可谓精益求精。从创作来看，汉代赋家张衡写《二京赋》花了十年，唐代诗人贾岛为两句诗想了三年（两句三年得，一吟双泪垂），并以“僧敲月下门”一语之“敲”或“推”孰佳，流传了人们耳熟能详的“推敲”故事。宋人王安石有首著名小诗《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”诗的字眼是“绿”，一个颜色字极形象地点亮了整个春的世界。据洪迈《容斋续笔》记载，此字初为“到”，以为不好，改为“过”，后又改为“入”，再改“满”，改了十几遍，最后定为“绿”。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。
光“博”有什么用呢？与博对应的是“精”。老百姓有句话叫做“手艺样样会,‘九天’无棉被”。人人都要专精一门，都要有个看家本钱。做学问、做工作有看家本钱，这是非常重要的。在中国古典文学中，这种“精”更多了。宋人王安石有首著名小诗《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”格律诗讲究字眼，这首诗的字眼是“绿”，一个颜色字极形象地点亮了整个春的世界。据洪迈《容斋续笔》记载，此字初为“到”，以为不好，改为“过”，后又改为“入”，再改“满”，改了十几遍，最后定为“绿”。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。
关于“推敲”的故事更是典型，唐代诗人贾岛为了两句诗想了三年（两句三年得，一吟双泪垂），那两句就是“鸟宿池边树，僧敲月下门”，是“僧敲月下门”好，还是“僧推月下门”好？他一会儿觉得用“推”字好，一会儿觉得用“敲”字好，始终决定不下来。他白天黑夜都在想着这两句诗，甚至走路的时候，也一边走，一边做着推门和敲门的手势，仔细琢磨到底用哪一个字更好些。有一天，贾岛走在大街上，正在一推一敲地比划着，不知不觉撞着了一个迎面而来的马车。马车上下来一个人，这就是“文起八代之衰，而道济天下之溺”的文学家韩愈。韩愈问明了原因，想了一阵，对贾岛说：“在这句诗里，用‘敲’字比用‘推’字好。”贾岛得到了韩愈的指点，心里很高兴，便决定把自己的那句诗改成“僧敲月下门”。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。这就是博与精。第二层关系：渐与顿的关系。
渐悟和顿悟要结合。一个人只有渐悟没有顿悟，是求不得真理的，只有顿悟没有渐悟也不行。中国的学术史就是一个渐悟与顿悟的交替变迁史。孔子授学以“学而时习之”“学而不厌，诲人不倦”，均是渐习而求知，这是典型的渐悟派。渐悟可以积累知识，顿悟可以开启心智。一生没有几次顿悟，你就丢去了机会。我们总讲，机会是给有准备人的，如果在几次机会来临的时候，你没有顿悟，你睡着了、稀里糊涂过去了，那很遗憾，你的一生就会稀里糊涂地过去。
与渐习对应的是顿悟。据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍传法，弟子神秀最为优秀，作了个偈语给众僧修习，叫“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”，有一个柴房小僧惠能认为不佳，又作了个偈语“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处染尘埃”。前者明“渐”，后则倡“顿”，由此而被弘忍激赏，后来把衣钵传给了惠能，成为六祖。惠能南行传教，于是禅宗有了“南能北秀”与“南顿北渐”之说。本文节选自宣讲家网独家文稿《许结：中国传统文化经典与学术情境》
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