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编者按：这篇文章是屈原怀念馆老馆长、屈原钻研老大师、风气大师刘石林教师年撰写并颁发的。此次屈子祠入围湖南省文明地标评选，75岁的刘老极度慰藉、深受鼓动，应约对原文批改后供咱们颁发。汨罗原点全文刊发以飨读者。
屈原的汨罗情缘
——兼论屈原何以筛选端五和凤凰山投江
刘石林
郑振铎在《屈原传》中说：“他在汨罗江边一住九年，……本地的群众是很敬佩他的。……（公元前二七八年）春季二月的光阴，白起又一举而攻下了楚国的京城郢都，纵兵烧了楚国的王陵。……在这一年的夏季，蒲月初五那一天，（他）抱了石块，投到汨罗江里自裁了。”（《楚辞钻研论文集》做家出书社年版页）本文拟就屈原在汨罗的运动做一个扼要的梳理，并就屈原何以要筛选在端五节这一天，地点又筛选在凤凰山投江，做一番浅显的切磋，以就教于豪爽之家。
屈原在汨罗的光阴
大致是公元前年，即楚顷襄王十二年终夏，年过半百的屈原携爱女女嬃到达汨罗江下游南岸的南阳里，在江边一座不著名的破庙里住下。多年流徙，总算有了一个稳定的处境，屈原记忆起九年前被顷襄王放逐，出郢都，入长江，经鄂渚，入洞庭，溯沅水，乘马过“山皋”，驾车穿‘方林’，一同上“深林杳以溟溟兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。”“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。”（《涉江》）在溆浦住了一段时光，顺资水而下，在资水与洞庭交汇处的凤凰山上小住，爱女绣英在这边早夭（《益阳县志》载：“屈女墓在治西花圃洞，相传屈原之女名绣英葬此。”）埋葬了爱女后投入洞庭湖，沿岸西行，过沅、湘，投入汨罗江，总算到达了这个本人神往已久的处所。揣摸出郢时楚王照旧给了舲船，派了随从，再有两个喜爱的女儿跟从。经由这么些年的落难转徙，死的死，走的走，此刻只余下本人和女嬃父女俩了，并且等了这么些年，也不见楚王有调回的迹象。二心乱如麻，在南阳里写下了《怀沙》，叹道：“伤怀永哀兮，汨阻南土。……冤结纡轸兮，离愍而长鞠。……凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。”他把本人比做被关在笼中的凤凰，无奈阐发才略。他预测国将有“大故”，他也预测到本人“知死不成让，愿勿爱兮。明告正人，吾将认为类兮。”“将”即有或者，但不是此刻。
未几，寓居在罗子国城中的罗氏贵族，派人来接屈原了。罗氏也是颛顼的后代，与屈原和楚王室同出一先祖，屈原即是冲着这一层关连才来汨罗的啊！在城中屈原首先到达罗氏宗祠祭奠罗氏的先祖——也是本人的先祖，观望了宗祠中的壁画。黄昏又观望了他们的迎神祭奠运动，只见巫师们在一座祭坛上手舞足蹈，挥剑扬袖，舞姿既有雍容富丽的宫庭气概，又不失质朴萧洒的乡乡俗韵，所唱的祭歌也极度出色，然而歌词庸俗淫诲，不胜动听，行为放肆初级，不胜入目。屈原决心从新改写这些歌辞，重排这些跳舞。之后，屈原便拜访于众巫师和民间艺员之间，数年后在玉笥山最后了《九歌》的改写和排练。新《九歌》共11章，调子出色动人，谈话健壮天真，辞采绚烂通畅，设想充分绚烂，行为夸大体面，在人神之间架起了一起道疏导的桥梁。
在南阳里的南面，有一条知名小溪，自西向东注入汨罗江。在小溪与汨罗江交汇处的尖角地带有一座小亭子，供过往行人休息。屈原时时在这一带流连。看到这条知名小溪，他想起在郢京城外，也有如许一条小溪，叫沧浪河，通常水清如镜，一夜暴雨，水就污浊了，不过一两天，水又清了。他便将这条小河也叫做沧浪河，用以寄予本人对郢都的想念。这个河名一贯因袭到清末民初（清光绪《湘阴县图志·卷四》载：“有沧浪河，在古罗城南，汨水支津，经古罗城，名沧浪河，有屈原由宅，在翁家洲，今为南阳寺。……《楚辞》渔父游于江潭即此……在南阳里东。”汨罗旧属湘阴，年析湘阴东境设汨罗县，年撤县建市），频年改称李家河。屈原时时在这一带与农民樵子攀谈，相识风气民情和民间妙闻逸事，也倾诉本人满腔忠君爱国之情。一日破晓，屈原独步来此，忽听死后有人叫他：“这不是三闾医生吗？你怎样也到了这边？”屈原回首一看，来者渔人化妆，与本人年事相仿，髯毛灰白，素昧平生，便说：“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒，是以才被放逐。”渔人劝他与世推移，趁波逐浪，以求容身立命。屈原推脱了渔人的劝说，不肯以“皎洁之白，而蒙世俗之灰尘。”后代为了怀念屈原，将这座小亭定名为独醒亭。
大致在次年夏，汨罗山河洪爆发，深宵屈原所居破庙被淹，成了汪洋中的一座孤岛，同乡们披着月光，顶着大水，用小船将屈原父女救出，送到玉笥山上，在同乡们的扶助下，筑草庐于玉笥山东侧，汨罗江从草庐前流过，故宋人彭淮《玉笥山三闾宅》诗云：“吴山烟锁子胥祠，汨罗水绕三闾宅。”
稳定下来之后，始做《惜诵》，对与楚怀王的往来和被顷襄王的放逐做了一次系统的追思和申报。他在房前屋后种兰滋菊以怡情，并示意愿在此私居遥远，以自著明，故在《惜诵》中写道：“播江篱与滋菊兮，愿春日认为糗芳。恐情质之不信兮，故重著以自明。矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。”
玉笥山西麓有一条小溪叫玉溪，自北向南注入汨罗江，溪口有小桥一座，屈原时时在桥下涤缨濯足，后代据《渔父》中“沧浪之水清兮也许濯吾缨，沧浪之水浊兮也许浊吾足”之句，命此桥为濯缨桥。
玉笥山西北角山墈上有一土洞，冬暖夏凉，幽静莫测，屈原时时在土洞中乘凉赋诗，因洞顶有桃树数株，后代命此洞为桃花洞。
这时屈原生存稳定，因而得以最后前些年流徙途中就构想好或草就的宏篇巨著《离骚》。郭沫若说:“像《离骚》如许的长篇大做,在做家确定要有精力上和体格上的相当裕如才具形成。”(郭沫若《屈原赋今译》,做家出书社年版,第页)纵观屈原的终生，惟有在汨罗的这几年，才为他的写稿供给了如许的处境。台湾学者陈怡良也说《离骚》“其初撰或在屈原初放之时，为楚怀王二十四年，屈原年三十九岁，此后随墨客曲折不平之境遇，波浪升沉之心路经由，不停填充与改窜，甚而鄙弃易稿数次，直至老年，始成定本，绝非青年、丁壮或短时光内所能一气呵成，其最后之期间，自是或者高出怀、襄二王期间，而其开创地点，则自汉北而郢都，再自郢都所致江南，再由江南转回汨罗江干矣。”（《屈原文学论集》，台湾文津出书社年版页）玉笥山西南角有骚坛遗迹，传闻为屈原写稿和吟咏《离骚》处。
屈原寓居在玉笥山期间，生存在农民渔父，村姑樵子当中，帮他们捕捞耕种，听他们倾诉愁苦，也听他们讲了很多荒唐的传闻和故事，村民中有红白吉事，丧葬仪典，都必邀他掌管，人们都亲切的称他“屈老汉子”。他快要些年在各地民间汇集的素材和在宗祠中见到的壁画故事，整治成了奇文《天问》。据《益阳县志》记录：“《天问》做于桃江之弄溪。”故桃江凤凰山有天问阁遗迹，传为屈原始做《天问》处。然屈原在桃江盘桓少顷，是以我想《天问》始做于桃江，脱稿于汨罗是对的。
公元前年，即楚顷襄王十九年“秦伐楚，楚军败，割上庸汉北地予秦。”（《楚世家》）屈原得悉这一凶讯，火烧火燎，他深知上庸汉北是鄢郢的障蔽，鄢郢是楚都纪郢的障蔽，楚都危矣！但是秦的胃口远不是获得上庸、汉北能知足的。秦军持续挥师南下，意欲攻取鄢郢，鄢郢与楚都纪郢迫在眉睫，是纪郢的北大门，秦军在这边碰到了楚军的坚韧抵挡，久攻不克。因而秦将白起命士兵在城西于沔水上游筑坝，春雨使江河水涨，引水从城西灌到城东，鄢郢城内军民被溺毙者数十万，尸身腐朽，臭气熏天，未死者，抢先恐后由东门潜逃。这恰是《哀郢》一诗开篇所形色的：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民割裂而相失兮，方二月而东迁……。”
这延续串的攻击，使屈原悲痛欲绝。连日来屈原茶饭不思，整天以泪洗面，听凭女嬃和同乡们苦苦相劝，也杯水车薪。
在疾苦的煎熬中度过了盛夏，转瞬到了秋日。寒风凛凛的星夜，他含泪写了《悲回风》，回风即旋风，墨客借用旋风的多变，暗喻时势的多变。篇中三次提到水死的彭咸、子胥和申徒狄，再次表彰了古圣人介子推和伯夷。最后写道：“骤谏君而不听兮，任重石之何益？”我屡次向君王敬谏忠告而不被君王接纳，既使抱着石头跳河，又有甚么用场呢？全诗音韵铿锵，调子幽怨，加之恰到便宜的使用了联绵词，满盈着弥留的哀怨，读来使人潸然涕下，是我国悲秋类诗歌的开山之做。
屈原在悲忿中度过了一个严寒的秋日和冬季，迎来了又一个春季，春季本应是气温回暖，万物苏醒的季候，可屈原听到的是比寒冬更为令民心寒，更使人痛彻心扉的音讯：楚西陵被秦军攻下，秦军放火，将西陵焚毁。西陵是楚历代君王的埋葬之所，这等因而挖了屈原的祖坟；紧接着又传来更坏的音讯说郢都被秦军攻下，顷襄王东逃陈城！屈原被完全的击垮了，他对楚国的国事、君王、臣僚是完全的悲观了，因而，他写下了他终生中最后的诗篇《惜昔时》，对昏君和谗臣做最后一次讥刺和鞭挞，对史籍做一次抚昔感今的凭吊，最后清静的示意：“宁溘死而流落兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。”全诗俨如一首有击有节的高唱，满盈着豪爽赴义的浩气，既哀伤又悲壮。这一年的蒲月五日破晓，屈原单身到达汨罗江干的凤凰山，坐在临江的一起石头上，刻下是明晃晃水天一片，雾霭在江面浮游飘舞，浪涛拍岸，溅起阵阵水花。死后林莽莽幽静漆黑，树林上空不断传来一两声乌鸦凄历的鸣叫。遥远村庄里锣鼓喧天，爆仗声阵阵，后生子们正在做划龙舟的筹备，再过一阵子就要到江边来祭龙了，祭完龙就要划龙舟了。他感应最后的时间到了，便猛地站起身，双手抱起座下的石块，纵身一跃，跳入深潭。江面上激发一阵浪花，婉转一圈圈向外分散，接着沽沽的气泡流出水面，少顷，江面又归于了清静。一颗巨星在汨罗江陨落，一个宏伟的国魂，一位不朽的诗魄在汨罗江腾越。
六十二年前，屈原生于寅年寅月寅日，这是一个特别吉祥的韶华，屈原终生为此而骄傲，是以，他在《离骚》中开篇就写道：“……摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降……。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”六十二年后，他又筛选楚人最为重视的祭龙之日，为本人的性命画上了完备而又永恒璀璨的句号，他要去探求一个能最后本人细心打算的美政志向的境界！
屈原为甚么筛选端五节投江
为了弄清这个题目，有须要先回首一下汨罗端五的初志。
汨罗的端五节本是先民祭龙的节日，由于这段时光，恰是江湖涨水的季候，先民们不相识这类表象形成的起源，感应是设想中上天的龙神在把持，为了企求风调雨顺，五谷丰产。同时也是为了行舟平安，是以这个季候要祭龙。在汨罗大凡有江有湖的处所，必有龙王庙，即是为了便利祭龙。屈原对龙的能力也是笃信不疑，他在《天问》中写道：“河海应龙，何尽何历？”应龙是有翼的龙，传闻大禹治水时，有应龙以尾划地，即成河道，导泄大水，助大禹治水胜利。屈原在《离骚》中还写道：“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃。”玉虬，无角的龙。鷖，传闻中的一种凤鸟。他乘坐着四龙拉的凤车，破晓从苍梧（今湖南宁远之九嶷）启程，黄昏就到了极西的昆仑山顶，足见龙的能力之大。屈原的做品中屡次写到龙，限于篇幅，在此就不逐一罗列了。
接下来咱们再有须要切磋一下楚人的存亡观。与屈原险些同期间的庄子对存亡的认识最具代表性，庄子感应人是“气”的一种存在方式，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死”，感应存亡不过是方式的变化云尔。是以，当他内助谢世，他还鼓盆而歌，申明他感应他内助仍以其它一种方式而存在。
楚人更感应，人世存在天、地两界，地是实际宇宙，天是志向宇宙，人死是也许到志向宇宙去的。这在年出土于长沙枪弹库楚墓的人物御龙帛画中呈现得极尽描摹。该画高37.5厘米，宽28厘米，画面重心一中年夫君侧身挺拔于一条龙舟当中，宽袍广袖，裙带漂动，腰佩长剑，头戴峨冠，无疑是墓的主人。夫君头上有一巨型华盖，夫君手拉缰绳正把握着龙舟升腾，下有祥云承托。龙舟龙首高亢，龙尾上翘，龙身平伏。龙尾上站立一只引颈长鸣的仙鹤，一目了然，在风气中鹤是长命的像征，在这边意味亡者精力不灭。画的左下角即龙首的下方，一条鲤鱼在上前游动，意味着这条龙舟正在水上游动。学者们都感应这是一副牺牲领导图，反响出楚人对人死后精力不灭，乘龙牺牲的一种祈望。
年在长沙市东南郊一座楚墓中出土了一副龙凤帛画，画面上方绘一龙一凤，凤引颈仰面，展翅进取，做奋爪迈进，意欲奋飞之状。龙头生双角，身躯崎岖，呈欲腾踊之势。中部是一位高髻细腰、广袖长裙、合掌侧身而立的贵族女子，下方绘一弯月状物，学者们感应这是龙凤诱掖精力牺牲的“魂幡”，出殡时做为领导，下葬时覆于棺面。
这在现存汨罗民间的葬具中也也许找到陈迹，出殡时抬棺的一根大木杠，前端装置着雕塑精湛的龙头，尾端装置着龙尾，称之为“龙杠”。中部挂着一付安插灵榇的大木架，称之为“龙床”。安插好灵榇后，龙床上还要遮蔽一床赤色的绘有龙凤图案的专用布单，称之为“龙被”。再有的雕了一只单足站立的精湛的凤鸟，穿过龙被中预留的小孔，插在龙杠的宗旨。很早过去出殡时还打着龙旗在前线领导，其意图不问可知，是期望亡者的精力在龙凤的领导下升入天堂。
此刻咱们再回过甚来看看屈原应付本人死后精力去往哪里是何如联想的，这在他的代表做《离骚》中表达得懂得无误。一目了然，屈原为了探求最后本人“美政”志向的处境和与本人志同志合的“丽人”，曾两次翱游天界，而屡屡均以失利杀青而重返实际。第一次自“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征”起，屈原乘着四龙拉的凤车，日行千里，有鸾凤为他开道，飞廉为他做后卫，雷师为他筹备，他统率着五彩云霓，满怀决心到达天堂，然而天帝的守门人“倚昌阖而望予”，把他拒之门外，他“哀高丘之无女”，感应天界也是“世污浊而不分兮，好蔽美而吃醋”。他比及天亮，持续在天界翱游，碰到的是徒有仙颜，却瞧不起本人的宓妃。当找到简狄，鸩却天花乱坠加以中伤……。“怀朕情而不发兮，余焉能与此终古！”他只好悲观的回到人世。第二次自“灵氛既告余以吉占兮，历谷旦乎吾将行”，灵氛(巫)给他选了个好日子，他乘着由八条“飞龙”驾驶的有美玉和象牙粉饰的富丽的车启程了，凤凰展翅为旗，蛟龙舒躯为桥，少嗥引他渡河，夏启为他吹打，“陟升皇之赫戏兮”，他到达了光焰闪烁的天堂，但是“忽临睨夫旧乡”，追思下望，看到了劫难深沉的故国，剧烈的怀乡爱国之情驱驶，他又回到了实际。世人会说屈原两次天界翱游（有学者说是三次，将第一次分为两次，笔者感应第一次宗旨没有回到实际再次飞升，是以做为一次），是屈原的放浪主义开创手段的杰做，不能坐实。笔者允许，但放浪何来，是在实际破碎，为探求本人的志向，开展设想的羽翼，任其翱翔而来，是在实际基本上拓展的产品，它确定有实际的基本。屈原这些放浪的设想，恰是本人的美政志向在实际中无奈最后，在实际中找不到与本人志同志合的“丽人”，在烦恼和疾苦中拓展而来，它是对实际的提炼，是实际的升华。
从屈原两次翱游天界咱们不难发觉，屡屡都是借助龙和凤的气力。实际中有龙和凤吗？没有（当然恐龙不在其例）！它们是咱们中华民族充分设想力的产品，是对优美的寄予。但在科学不发财的古代，咱们的先民笃信龙和凤的存在，不单存在，并且能力无际，无所不能，屈原即是典范的代表。
话题回到本小节的发端，汨罗的端五日是祭龙之日，汨罗的先民们感应，蒲月初五，全数的龙都市出来接收人们的祭飨，人们便在汨罗江上划假设想中龙的局面的独木舟，借以娱龙，往江中抛洒饭团以祭龙。屈原筛选这一天投江，即是要借助龙的能力，来一次——第三次实实到处的翱游天堂，他要用本人躯体的消逝，叫醒愚昧的楚王和谗佞的群臣，救济危在夙夜的故国和处在水深炎热衷的群众。他要让本人的精力，借助龙和凤的能力，回升到天堂，去探求与本人志同志合的丽人，去最后本人求之不得的“美政”，去造福培育本人的群众。是以，屈原的投江，不是消沉的反抗，更不是自裁，他关于升天，没有半点恐怖，而是对他日满盈着优美的志向，自在前去！
汨罗的先民出于对屈原的尊崇与拥戴，便把每年的蒲月五日以及这个日子里全数的习俗献给了屈原，使这个节日的文明内在产生了一次质的奔腾，划龙舟娱龙演化为救济屈原的龙舟赛舟，祭龙的饭团演化为祭奠屈原的粽子。就连人们为了防病治病在端五汇集的菖蒲艾叶，也寄予了人们对屈原的挂念，人们每在端五插菖蒲艾叶时，还要用黄纸写上几句心田话贴在门上“蒲月五日午，屈原骑艾虎。手持菖蒲剑，驱魔归地府”。也由于屈原，使这个节日又衍生出了很多新的风气，好比每年端五到屈子祠祭屈祭龙的“朝庙”典礼。由于屈原是蒲月初五投江，据传蒲月十五尸体才被打捞上来，人们便在蒲月十五还要过一次端五以志怀念，称为大端五。还衍生了洗端五澡，挂香钱袋，草小船赛舟等等习俗。也由于有了屈原，汨罗江干端五习俗总算得以进出宇宙人类非物资文明遗产名录。
屈原何以筛选凤凰山做为本人的投江地点
凤凰山是汨罗山西延的余脉，距屈原寓居的玉笥山有十余华里的间隔，汨罗江流经山下滚滚西去，在磊石山南麓汇入湘江，尔后北去流入洞庭湖。年汨罗江尾闾围垦工程劈开凤凰山，使汨罗江改道从磊石山北麓直接投入洞庭湖，汨罗江成为了一条自力的河道。
汨罗江在玉笥山前这段河道，有几处深谷，屈原为甚么本末颠倒跑到凤凰山投江呢？要讲清这个题目，还要从凤凰山的一则传闻提及。
凤凰山又称凤凰台，清《湘阴县图志·卷四》记录：“有凤凰台，旧志黄帝南巡，张乐洞庭之野，有凤凰十二鸣集于此，牝牡各六，以应律吕。”凤凰山由此而得名。这段话向咱们供给了两个消息：一是黄帝，屈原的《离骚》开篇即写道：“帝高阳之苗裔兮”，申明他是高阳帝的后代，《史记·楚世家》云：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”“传闻有很高创造制造，如养蚕、舟车、文字、乐律、医学、算数等，都首创于黄帝时代。”（《辞海》上海词典出书社年版页）黄帝击败了炎帝，击杀了蚩尤，统一了华夏，成为中华民族的英豪和鼻祖。屈原一直推许历代使中华民族走向大一同的帝王，况且黄帝照旧他鼻祖高阳的祖父，黄帝当然是他尊崇的目标。第二个消息是凤，凤是楚人的图腾，屈原在其做品中对凤推许有加。楚郢都纪南城地点地荆州市即以凤做为市标。屈平昔到凤凰山，确定听到县志所记录的传闻乃至更多不见于记录的相关传闻。使他对这边形成了一种非常的情感，是以他时时来这边。于今这边再有很多相关屈原的传闻和遗迹如河泊潭、笔架山、垂钓台、沉沙港等。后代还在凤凰山上修筑了屈子庙，以志怀念。
凤凰山南面是一片广袤的攻击平原，汨罗江在这片平原上分做数条河道流入湘江，个中凤凰山下的河道是汨罗江主河道，水深流急。旧历四、蒲月间恰是江湖涨水季候，凤凰山南面一片汪洋，恰是屈原在《九歌·河神》中形色的情形“波浪涛兮来迎，鱼隣隣兮媵予。”澎湃而来的波浪犹如在招待我，成片的鱼群仿佛都来伴同送我回家！看来他对投江地点和投江时光的筛选，是早就定好了的。
屈原在溆水河滨的寓居地叫凤凰滩，在桃江资水边的寓居地也叫凤凰山，屈原的凤凰情绪，也决意了他筛选汨罗江边的凤凰山做为他投江牺牲之地的起源之一。这也从另一个侧面显露了他的爱国情怀。
屈原在汨罗江的惊天一跃，他的躯体消逝了，他的精力也没有像他期望的那样升入天堂，而是一贯回荡在尘寰间，激发着后代，年宇宙安乐理事会推许他为宇宙四大文假名流之一。他大一同的志向，“美政”的志向已在中华地面最后。他终生探求的“丽人”，也在中华地面上代有人出。屈原九天有灵，定会不赋骚歌赋赞歌！
年季春急就于汨罗江干玉笥山
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起因：汨罗原点
家在汨罗