大家好，我们今天讲论语的8.8，我们从8.8开始，第八章第八则子曰心雨诗立于礼成宇。这一段话你看显然他是缺少主语的话，那么在孔子的这个话里面如果缺少主语，那么它一般指的是什么？那么它就是只爱一般人，他相对于一般人而言，或者是相对所有的人而言来，人生都应该具备一些什么样的一些能力，一些素质，或者应该怎么做品德等等，那这个地方讲的西语诗立于礼成于乐，也是针对所有人说的，所有的人都是心于诗立于礼成宇乐。心雨师从诗经中人生从诗经中开始，在理智中建立在音乐中完成人生在诗经中开始在理智中建立在音乐中完成的这个话说得真是非常好。为什么孔子说人生在诗经中开始，因为诗经我们大家知道对吧？诗经是一部是诗歌总集，孔子曾经说过诗经可以让人具备四种特别重要的素质第一个就是新新官群乐兴观群怨小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可以约，我们以前讲过，那么这个心也可以当醒来讲，所以新雨诗是什么意思？就是人生从石经中开始觉醒，开始起来开始行走开始出发这么个意思，因为诗经能够给人以情怀，诗经能够激发起人的内在的生命力，甚至时间能够让人有一种理想和信念，这就是人生的开始。那好为什么立于礼？因为孔子也讲过不学诗礼无以立一个人人生在世，那么如果你的行为没有一个规范没有一个准则，那你显然是立不起来的礼实际上就是人的生命的一种规范，是人生在生活中你应该有的一些行为的准则，人生总有规则，人生总有规矩，人生总要有一些讲究，那么有这些了你就立了所以叫立于礼，那么后面成语乐I在音乐中来我们人生才能够完成。为什么？音乐是陶冶人的性情的，音乐是一种自然的一种艺术的一种美，这是人生的最高境界了。那么诗经中开始人生是因为我们开始了从诗经出发理智中建立人生，我们人生有规矩了，音乐中完成人生，我们的生命有自由了，所以这个理和乐孩正好I在这个地方真的是一个两级的一个东西，阿里就是我们生活中应该增收很多的规范，那么乐，那就是我们的生命是向往自由，后来孔子说他自己七十而从心所欲不逾矩，从心所欲那就是乐而不逾矩，那就是理。好，我们再来看一看下一则8.9，I子曰，民可使由之不可使知之。爱这一句话大家都很熟悉，所以我想我先就不用翻译了，阿明可使由之不可使知之。那么这些很多人都了解孔子这一句话，并且都认为哇这是孔子在讲愚民政策，嘛孔子在讲渔民，所以很多人就说孔子这个人哪是中国古代愚民政策的倡导者，我告诉大家，这话是有一个极大的误解在古代，那么倡导愚民政策的那如果你要真要找一个历史的源头，那我要告诉大家，这个源头比孔子还要老，那谁来那是道家人物，道家的创始人老子不过来！儿子倒不是说是以从tz阶级的角度来考虑这个渔民，老子是从人性的纯洁的角度来考虑渔民，他认为一个人如果懂了很多知识，开了聪明，那么然后就有了机芯，有了机芯，吗那人性就不纯粹了，他是从这个角度出发，但是后来法家把这个东西拿过去，他认为只有愚昧的人民才便于tz，才容易服从管理，那这就变成一个政治了，这个就叫愚民政策了，所以老子有愚民，但是没政策，到法家就不仅渔民，而且把它看成是一个tz国家的一个方法一个政策了。而在这两者之间的孔子，我告诉大家它一点都不愚民因为我们很简单一个的一个事实，孔子是教育家一个教育家，你想他有渔民，你觉得这不是太矛盾的说法吗？孔子一生有教无类，弟子凡是向他讨教的人他几乎都要给他以相应的教导，你说这是一个愚民的人吗？那可是大家就说那你这句话怎么理解民可使由之不可使知之什么意思很简单，那民可使由之不可使知之这个可何不可？你不要把它理解为我们愿意不愿意，而是要看怎么样，客观上可能不可能来，比如说大家都知道有一个伟大的诗人屈原，屈原在楚国那真的是一个很忠诚的人哪，到最后怎么样被人诽谤被人诬陷而被排挤被流放，最终怎么样投汨罗江紫砂在司马迁的史记里面，在屈平列传里面讲到了屈原创作离骚的时候，他说他那个创作动机是信而被谤忠而见疑，很诚信却被诽谤很忠诚却被怀疑那你说这一个屈原内心里里面有多少委屈，所以他在离骚的最后一章里面讲到阿国无人莫物之一那这句话说，那就是说全国的人没有人了解我阿莫我知没人知道我那么怎么办，没有人知道我没有人知道我那我就尽量让别人知道呗可以不可以我跟天下的人去说呗能不能说的清屈原讲过这样的一句话叫众不可户说，你注意我这个引用的屈原的两句话里面一个是有个之一个就是一个不可，一是国无人莫我知兮，I没有人知道我就叫不知，还有众不可户说不可这个之和不可爱，都在孔子的这句话里有了不可使知之！
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