文言实词、虚词、特殊句式完全解读
一、初读——正音断句、背景故事
孔子世家赞
《史记》
原文
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
题解及背景：
《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了自黄帝至汉武帝前后三千余年的历史，共52万字，篇。其中“本纪”12篇，“表”10篇，“书”8篇，“世家”30篇，“列传”70篇。它不但是一部历史杰作，为我国史学纪传体奠定了基础，而且还是思想内容异常丰富的一部传记文学名著。《史记》历来被推崇为我国传记文学的典范、古代散文的楷模，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《史记》居二十四史之首，与《汉书》《后汉书》《三国志》合称前四史。
题目的意思：
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。在这一篇赞语的开头，太史公引用《诗经》名句，为文章定下基调。
孔子在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。“世家”是《史记》创立的一种体例，记载世袭封国诸侯的事迹。孔子不是世袭封爵的王侯，但司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，将其列入“世家”。
二、精读——实词虚词、翻译理解
第1段
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！译文：太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！[“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》，是一首婚宴诗，这一句形容迎亲路上的风景，《诗经》中还有：望楚与堂，景山与京。景山就是大山。以享以祀，以介景福。景福就是大福。这句话的意思是高山啊让我仰望，大路啊指明方向，以此来表达娶亲路上的喜悦之情。这里司马迁单单拿出这两句，是将孔子及其思想比作高山、大路，是自己仰望和效仿的榜样。]
笔记：
1.高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景，本意是光明，引申为大，所谓光明正大。行，道路，景行就是大路。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。
2.乡：通“向”。
3.适：往。
4.祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
5.布衣：没有官职的人。
6.《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
7.折中：取正；调节。
三、深读——转识成智、写法借鉴
《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，列在该篇末尾。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。《孔子世家赞》是司马迁为表对孔子无以复加的赞誉而写，具有浓郁的抒情性。