《离骚》解读观赏
?叶嘉莹
司马迁《史记》认为，屈道理信而见疑，忠而被谤，以是才做了《离骚》以表达心中的心中的愤恨。
但是屈原的志趣是刚正的，做为是不愿苟且的，以是他的愤恨也是光亮正直的。《离骚》兼有《国风》好色而不淫和《小雅》怨悱而不乱的好处，是以太史公说：推此志也，虽与日月争光可也。
做为我国诗史上第一部非凡的抒怀长诗，《离骚》对昆裔书生形成了各方面的影响。所谓才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。确凿是衣被词人，非一生也。（刘勰《文心雕龙·辨骚》语）。由于篇幅所限，咱们不能举行周全的解析，本章仅就《离骚》在实质上对昆裔诗歌的几点影响做一些简捷的讲解。
在华夏的书生当中，有些人是相当豪宕的，像苏东坡就属于这一类。当他蒙受袭击和贬谪的时间他说甚么？他说：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且安步。他说：云散月明谁修饰，天容海色本清澈。这一类书生，他们看任何题目都维持着一种史乘的目力和灵通的立场，以是不论碰到甚么样的灾害老是也许自身从精力上摆脱出来。
然而再有一类书生与此相悖，他们宁肯容忍患难也不愿抛却，明知杯水车薪也要辩论。他们说：盖棺事则已，此志常觊豁。他们说：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。他们说：日日花前常病酒，不辞镜里红颜瘦。他们说：妾拟将身嫁与终身休，纵被薄情弃，不能羞。
他们在用情的立场上执拗到顶点，那种固执令人感激，令人无可何如，同时也令人寂然起敬。倘使对这两类书生追根溯源的话，咱们就会发掘，前一类书生用情的立场也许说是出于《庄子》，尔后一类书生用情的立场则也许说是出于《离骚》。
屈原在《离骚》这首多字的鸿篇巨制当中反屡屡复地论述他期望楚国优美兴奋的梦想，在梦想不能完结的烦闷当中，他曾遐想过退而自保，独善其身；也有人劝他去国远游，另寻前途。但过程一番上天入地的追随以后他依然不愿抛却自身的梦想，着末终归说：既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！彭咸，相传是殷时贤医生，谏其君不听，投水而死。
屈原说，在楚国既然曾经完结不了优美的政事，那末我在世再有甚么意义和代价？我宁肯从昔人于地下，也不能与那些污秽的小人同存于污浊的人间！在这首脑诗里，书生用情的立场当中包罗着一种殉身无悔的固执情感，即所谓亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
昆裔书生承继了《离骚》的这类精力，他们在诗歌中不仅以这类坚韧固执的立场去寻找梦想的政事和梦想的社会，也以这类坚韧固执的立场去寻找梦想的人品和梦想的恋情，进而在世上留住了良多动人至深的诗篇，对这类诗篇，咱们将在反面各章节中做更详细的讲解。
与殉身无悔的立场连接系的，便是高低求索的精力。屈原说吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将高低而求索。道理是：让太阳走得慢一点吧，不要这么快就消逝；由于道路是这样悠远，我将上天入地去探求。屈原要探求的是甚么？
是能使楚国繁茂兴奋的贤君贤臣、开通的政事和优美的人品。但是他所获得的倒是扫兴的悲伤--朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。阆风是昆仑山的最岑岭，而昆仑山是我国传奇传闻中仙人地方的处所；白水，则是去昆仑山途中所要过程的一条河道。
屈原说：早晨我就度过白水赓续行进，当我登上昆仑山的山顶系好我的马时，我骤然回首一看不觉流下泪来，由于在履历了这么艰苦险远的登攀以后我才发掘，这边并没有我所追随的阿谁目标！屈原所寻找的梦想是最高远、最完好的，是以也是最难以到达的，但恰是人类有云云的寻找，以是人类才有期望。最可叹伤的事无过于统统的人都抛却了寻找，就像陶渊明在《桃花源记》末端所说的后遂无问津者。
对周全社会来讲，那才是一件最恐慌的事项。在华夏诗歌里，寻找的精力也被书生们从《离骚》何处承继下来了。陶渊明说因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。寄身已得所，千载不相违。
他所寻找的乃是人品的操守；杜甫说安得广厦万万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼何时刻下高耸见此屋，吾庐独破受冻死亦足。--他所寻找的乃是天下百姓的饱暖；李商隐说光景徐徐东西陌，几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍认识—他所寻找的，乃是在春风中复苏的一份灵活的春情。
原来，诗歌本是一种感发的性命，像曹操的分明如月，何时可掇；像李白的却下水晶帘，小巧望秋月；像柳永的衣带渐宽终不悔，为伊消得人枯槁；像辛弃疾的众里寻他千百度，陡然回忆，那人却在灯火衰退处等，又未尝不给人一种寻找的感发与遐想！书生，与寻常人是有一点点不同的。
寻常人较量着重于事实，而书生屡次更着重于梦想。特别是华夏的旧诗，它们所屡次展现的一个中心便是对优美的事物、优美的目标、优美的梦想的寻找与怀思。这个保守该当说是从屈原《离骚》何处承继下来的。
（本文选自叶嘉莹、徐晓莉《华夏古代诗词文赋选讲》）
《离骚》（节选）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余首次兮，肇锡余以美名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰认为佩。江●离亦做“江蓠”。香草名。别名“蘼芜”。江离也便是芎，也许叫川芎（xiong）神农本草经载：芎气息辛、温，无毒。主中风入脑，头痛，寒痹，筋挛缓急，金疮，妇人血闭无子。
辟●芷多年生宏伟木本，高1-2.5米，根圆柱形，茎基部径2-5厘米，基生叶一回羽状分割，复伞形花序顶生或侧生，果实长圆形至卵圆形。汨余若将不及兮，恐年齿之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之衰败兮，恐丽人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以奔驰兮，来吾道夫先路！昔三后之纯洁兮，固众芳之地方。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！木●兰木兰，又叫木兰花，紫玉兰，辛夷，木笔。落叶小乔木，木质有芬香。从用处角度，紫玉兰是华夏驰名的珍重观赏植物，在庙宇中常有培植，也许在深色靠山前成片培植，园林后果极佳。宿●莽宿莽，是一种也许杀虫蠹的植物，叶含芬香。楚人名草曰“莽”，指一种经冬不死的香草。即如今的水莽草，又叫雷公藤、黄藤、黄腊藤、菜虫药、红药、大茶药、野葛、钩吻、胡蔓草。申 ●椒申椒，指大椒、花椒。
菌●桂菌桂，即香木，别名肉桂。久服面色后光，媚好如孩子。
彼尧、舜之刚正兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔跑以前后兮，及前王之踵武。荃不查余当中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天认为正兮，夫惟灵修之故也。曰薄暮认为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，忏悔遁而有他。余既不难夫分离兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。留●夷一说，即芍药。杜●衡杜衡为马兜铃科多年生木本。根状茎的节间短，下端集生多半肉质根。叶一二枚，生于茎端。单花顶生。蒴果肉质，具多半黑褐色种子。冀枝杈之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之抛荒。众皆竞进以贪心兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而吃醋。忽驰骛以追赶兮，非余心之所急。老徐徐其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。薜●荔别名凉粉子，木莲等。攀附或膝行灌木，叶两型，不后果枝节上生未必根，叶卵状心形。产福建、江西、浙江、安徽、江苏、台湾等地。瘦果水洗可做凉粉，藤叶药用。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工细兮，偭礼貌而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容认为度。忳郁邑余落魄兮，吾独穷苦乎此时也。宁溘死以亡命兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自宿世而当然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏雪白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉苏息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷认为衣兮，集芙蓉认为裳。芰●荷指菱叶与荷叶。菱叶，为菱科植物菱或其同属植物的叶。荷叶，为睡莲科植物莲的叶。莲多年生水生木本，生于水泽、水池、湖沼或水田内，野生或莳植。芙●蓉 芙蓉，即木芙蓉，是一种原产于华夏的植物。锦葵科植物，斑白色或粉血色，到夜晚变紫血色。预览时标签弗成点收录于合集#个