本文出自《三让堂吴氏族谱》，是在扬中家谱中找到的第三篇朱宝鎏文章。朱宝鎏曾于民国九年（）为沙洲匡氏撰写《匡氏重修族谱序》，本文则创作于民国十六年（）。两篇谱序相似之处颇多，体现了朱宝鎏对谱牒文化独特的见解。有关三让堂吴氏及朱宝鎏的相关介绍，详见即将出版的《我从哪里来——扬中百家姓氏探源》一书。
余区雾褦襶不晓事，自罢释教鞭，铩羽南归后，惟手写携一琴一鹤，徜徉于山之岭水之隈，眺览风景以行乐，或学佛氏参禅，蜷坐斗室，焚香煮茗，朗诵《南华》《离骚》以自娱，而他无事事。人恒目为傲且诞，间或告以当时之务，余惟目笑置之而不答。
今年冬，余友文君间接命予序吴氏谱，余以为谢却一切文墨事，已匪伊朝夕矣，胡聒聒倩余为？既而稔知文君奉命而命余者非他，乃吴翁执中，先父之挚友也，且扬邑声望素著之老成人者，义不得不搜索枯肠勉为其难，乃于月之望日，盥蔷捧谱，雒诵一通，不禁慨慕吴氏多贤人君子而兼触余之血统感想也。
余尝上籀邃初，窃见亚当夏娃倏揆度于小亚细亚，而为人类之鼻祖始此；洎乎天演时代，涵淹卵育，棼棼么匿。蔓延于黑海以西者为白人，绵衍于黄河以东者为黄种。然黄种之茁出，大抵又拓都于黄帝，孳乳于三王，人类日蕃而派别滋多。分封锡姓，由兹以起。周武王克商，求泰伯仲雍之后，得周章。其时，周章已君吴，因而封之。后世子孙，辄以国为姓，不曰姬而曰吴，之所以由昉也。
考吴之世系，分为内外二纪。明嘉靖时，筠溪先生建立宗谱，尊钦一共为当沙始迁之祖，自钦一公以下为内纪。由季札公，上至太旺为外纪。审查外纪，概从简略，以其代远难稽阙疑故也。至内纪，编年叙月，左昭右穆，详实靡遗，昭实录也。
回忆钦一公迄于当代，七百余年间，子孙之蕃衍，曾视他族为昌炽。而其间纂修宗史，则更较他族为复杂。盖生齿愈多，而世系昭穆愈不可不详。且核而辨以明切切焉，惟家乘是辑者，兹特细阅斯谱，修辑之始末，窃知赫蹏、
首载自明万历庚寅，新修后至满清光绪辛巳，八修于兹矣。美哉！吴氏有人，诚非世俗数典忘祖之木本不知水源不讲者所可及也。由辛巳迄今，只数十余年耳，而吴氏明儒廷瑞、廷衡、室坤、室余、室春翁等，又复虑国家鼎革之交，东南半壁叠遭兵燹，而子若孙子转徙于江左者，惟孔生殁存亡茫无稽考，乃鳃鳃然举袂而叹曰：「白衣苍狗，世变靡常。奕子云孙，散居何定？万一遗弃，咎在吾人。鸠工剞劂，不刻容缓。」集族人会议纂修，踊跃输捐，克期蒇事。
厥时，廷桂翁手订草稿，嘱余过目。余展览之，窃叹吴氏族多史才，并多董狐直笔之君子，其编年月也，不让司马子长；考世袭也，仿佛欧阳、苏子；序昭穆也，又无鲁跻、僖公逆祀之弊，更严刘章非种必锄之义；而其义正词严，复无所谓干一之于和靖、崇韬之拜汾阳，拉杂牵强攀援附会之可鄙亦可羞也。呜呼！吴氏胄裔抑何多孝子、慈孙、仁人、君子者欤？余本简陋，难为之文，乃因吴氏敦祖敬宗睦族之大义，一放光明于谬谈平等自由之叔世，而毋使尊卑不知、长幼不明者之可钦，诚可羡也。古君子发潜德，阐幽光，公理也，良心也，今之人亦何独不然？表芳徽，彰硕，粲乎隐隐，各得其所。史家之通例，抑亦家乘之绪言类此云尔。谁谓颂扬有道，等于世俗谀碣之文，而嗒焉见讥于大雅者？
时维
中华民国十有六年，岁次旃蒙单阏辜月中澣之吉
清博士弟子员宝鎏氏朱元堃拜撰