《神思》篇是探讨艺术构思问题。从此篇至第四十四篇都属于创作论部分。本篇句句皆是经典，很值得背诵下来铭记于心，希望读到此篇的朋友将它熟读至背诵的程度。下面让我们一起来学习的第二十六篇《神思》。古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。“形在江海之上，心存魏阙之下”，出自《庄子·让王》。意思是说虽然身体远在江湖，但却心系朝廷，念念不忘。这其实是在形容人的精神活动。人的精神活动是不受时空的局限，无边无际的。“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。当作家静静思考的时候，他可以联想到千年之前，和古人对话；在他的容颜隐隐有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色。以上这些就是构思的神奇效果啊！艺术构思想象有不受时空限制、变化迅疾莫测的特点。“神”指变化迅疾莫测，“思”指心思、想象，“神思”作为一个词组，是以“神”形容心思、想象的特点。因此，构思的妙处，是在使作者达到“神与物游”的奇妙境界，令作者的精神情志与万物景象融会贯通。“神与物游”四字蕴涵很丰富的内容，涉及到文学、美学、哲学等诸多方面，细细论述下来，可以写一篇论文了。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹（yuè）五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。人的精神活动是很奇妙的！精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物触及到作者的耳目时，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可以完全刻画出来；但若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，作家要培养陶铸自身的情志和气质，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，作家首先要认真学习来积累自己的学识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情志来恰切地运用文辞。这是写作的主要手法，也是谋篇布局必须注意的要点。“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”，这是一种形象的比喻说法。能工巧匠在使用工具的时候，头脑中已经有了物体的模样。构思也是这样，意在笔先，在下笔之前，作者的想法就已明确，并探索写作技巧来定绳墨。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。作家在刚开始构思的时候，会有无数的念头涌上来，作家要将这些抽象的意念给予形象具体的表达。“登山则情满于山，观海则意溢于海”，作家一想到登山，脑中便充满着山的秀色；一想到观海，心里便洋溢着海的奇景。不管作者的才华有多少，他的构思都可以随着风云变幻而任意驰骋。“气倍辞前，半折心始”，许多作者在刚下笔的时候，有无数的想法，气势、想象都远远超过了文辞，但是等到文章写成的时候，最初的想法却打了一半的折扣。这是为什么呢？因为文意出于想象，所以容易出色；但语言比较实在，所以不易见巧。由此可见，文章的内容来自作者的思想，而语言又受内容的支配。二者如果结合得密切，就天衣无缝，否则就会远隔千里。有时候，某些道理就在自己心里，却反而到天涯去寻找；有时候，某些意思本来就在跟前，却又像隔着山河似的。所以，作家要驾驭好自己的心灵，锻炼好写作的方法，而无须苦思焦虑；应掌握好写作的规则，而不必过分劳累自己的心情。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。人的天资禀赋都是不一样的，有的才思敏捷，有的反应迟缓。文章的篇幅，也是有大有小、有长有短。司马相如含笔构思，直到笔毛腐烂，文章始成；扬雄作赋太苦，一放下笔就做了怪梦；桓谭因作文苦思冥想而生了病；王充因著述用心过度而气力衰竭；张衡思考作《二京赋》费了十年的时光；左思推敲写《三都赋》长达十年以上。这些虽说篇幅较长，但也由于构思的迟缓。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。淮南王刘安在一个早上就写成《离骚赋》；枚皋刚接到诏令就把赋写成了；曹植拿起纸来，就像背诵旧作似地迅速写成；王粲拿起笔来，就像早已做好了一般；阮瑀在马鞍上就能写成书信；祢衡在宴会上就草拟成奏章。这些虽说篇幅较短，但也由于构思的敏捷。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。那些构思较快的人，对写作的主要方法心中有数，他们机敏得好像未经考虑就能当机立断似的。而构思迟缓的人，心中充满了各式各样的思路想法，几经疑虑才能看清楚，细细推敲之后才能决定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞弱者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。文思敏捷的人很快就能够写成功，而文思迟缓、思虑过多的人要历时很久才能写成。这两种人写作，虽难易不同，但同样都需依靠多方面的训练。假如学问浅薄而又写得慢，才能疏陋而只是写得快，这样的人要想在写作上有所成就，是从来没有听说过的。因此，在创作构思时，必然出现两种毛病：思理不畅的人写出来的文章常常内容贫乏；文辞泛滥的人又常常写得杂乱。因此，增进见识可以补救内容的贫乏；突出重点可以纠正文辞的杂乱。如果见识广博而又有重点，那么，对于创作构思就很有帮助了。若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。作品的内容是非常复杂的，风格也各式各样。粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理，平凡的叙事中也有可能产生新颖的意思。这就像布和麻一样，麻比布虽说并不更贵重些，但是麻经人织成了布，就有光彩而值得珍贵了。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！此外，有些思考所不及的细微意义，或者为文辞所难表达的曲折情致，这是不易说清楚的，也就不必多谈了。因此，文章的写作，很有必要进行艺术上的再加工。必须有精细的文笔，才能阐明其中的微妙道理；也必须有懂得一切变化的头脑，才能理解各种写作方法。“伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤”，伊挚，商汤的臣子，善烹饪，曾借烹饪的道理比喻治国平天下的方法，他说：“鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻”。烹饪的奥妙是难以用语言进行表达的！轮扁，古代善用斧子的工匠，他说：“斫轮，不徐不疾，得之于手，而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”运用斧子的巧妙用语言是难于说明白的！刘勰借伊尹言鼎、轮扁语斤的典故意在说明：为文之事的确是很微妙的啊！赞曰∶神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。最后，刘勰做总结说明：作家的精神活动与万物的形象相结合，从而构成作品的各种内容。外界事物以它们不同的形貌来打动作家，作家内心就根据一定的法则而产生相应的活动。然后推敲作品的音节、声律，运用比兴的方法；辅以所掌握的构思法则，创作就一定能够成功。
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