湘山祠里思《湘君》
二妃与舜这凄婉而伟大的爱情故事，使得后人对湘妃二人的高洁品质十分推崇；又因二妃最后殒身于湘江，化为湘水之神，湘水流域的百姓时常向她们祈福，因而湘江流域修建了不少湘妃庙。湘妃庙又有二妃庙、湘妃祠、湘山祠、湘夫人庙、尧女祠、英皇祠、黄陵庙、潇湘庙等多种称法。
最早见于史册记载的二妃庙（墓）全国仅黄陵山黄陵庙一处。
黄陵山就是今屈原区营田边山，庙在今湘阴三塘，旧属营田。
《水经注》云：“湘水又北迳黄陵亭西，右合黄陵水口，其水上承大湖，湖水西流，迳二妃庙南，世谓之黄陵庙也。”“荆州牧刘表刊石立碑，树之于庙，以旌不朽之传矣。”
《永乐大典》（残卷）卷五千七百六十九《长沙府》十八载：“韩愈《黄陵庙碑记》：湘旁有庙曰‘黄陵’，自前古立，以祠尧之二女舜二妃者。庭有古碑，断裂分散在地。其文剥缺，考《图经》，汉荆刑牧刘表景升之立，题曰‘湘夫人碑’。”
《史记·秦始皇本纪》载：“始皇还，过彭城，浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”说明黄陵庙在先秦时代就已经存在。屈原在凤凰台玉笥山和磊石山居住十八年的时间中，多次到黄陵二妃庙占卜、就“重华”，留下了在此作《天问》《卜居》的传说。
黄陵山据众多史料记载，名湘山，是黄帝登熊湘山处。
黄陵庙是《水经注》中记载的第一座也是唯一一座二妃庙。比君山二妃庙早了至少年。
《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，相传屈原在屈潭边凤凰玉笥山上对其进行了重新创作。
《湘中记》云：“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作九歌。”
《楚辞》收录的屈原作品有《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》《卜居》《渔父》凡25篇，均收于《楚辞》。其中《九歌》十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死的将士。《九章》是短篇抒情诗集，共九篇。《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。据考证《哀郢》、《怀沙》、《惜往日》、《悲回风》也可确证作在屈原区凤凰玉笥山和磊石山。
为什么《湘中记》将《九歌》全部定为在玉笥山（凤凰山）上所作？主要原因来自《湘君》《湘夫人》。
根据本人对汨罗江古文化遗存考，除了黄陵二妃庙，还有《山海经》所记的磊石洞庭山的水府龙神庙，凤凰玉笥山上的楚人祖庙南阳祝融庙。他居住的地方有南阳祖庙，故而宋代出现南阳里；那么屈原来到此地，他这个三闾大夫，在不同的时间，担当三庙的主祭或者参与三庙的祭祀，无疑是最正常不过的事情。
《九歌》收集的是楚地的神话故事，而其中《湘君》、《湘夫人》对后世的影响最大，大多数人认为写的就是舜帝和二妃。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
《拾遗记》记磊石山就是洞庭山，屈原隐居和投江在此，楚人立庙在此。中国第一座敕封为昭灵侯的庙就是磊石庙。磊石山，又名五木山，故而“洞庭波兮木叶下”，写在磊石山下。
《山海经》云：“又东南一百二十里，曰洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”
屈原在磊石山洞庭山、玉笥山写下帝子句，就很正常了。此地同样是长江南的北渚，磊石山也称五木山，是东洞庭的中心地标，此句也正是写帝子降临磊石山了。
黄帝登磊石山作韶乐，产生了玉笥山凤凰台应律的故事；并在汨罗神鼎山铸鼎，鼎成，在此乘龙升天。黄陵山是黄帝所登之湘山，轩辕墓在此、舜帝二妃墓也在此，自古湘阴一带就有舜帝虞公庙，今还有虞公港。
屈原在凤凰玉笥山一居十八年，生活在一个古文化遗迹的圈子之中，还完成了《离骚》《天问》等伟大作品。黄陵山的二妃墓、庙则引发他创作《湘君》《湘夫人》的灵感也就是顺理成章之事。
有专家认为《湘君》写的舜帝，表达的是他心中所崇拜的“美政”“廉洁”明君的事迹；《湘夫人》则是屈原对湘水女神“二妃”智勇双全、爱情坚贞的肯定，因此他对二妃久怀仰慕之情。想必他在汨罗江期间多次到达过黄陵山，黄陵山上有个落卷坡的传说，就说的是屈原遗落诗稿的故事。《湘君》《湘夫人》必定也在黄陵庙构思，玉笥山上创作而成。
《湘夫人》诗云：“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”他说：登上白薠草坡啊纵目远望，与湘夫人约会在今天晚上。又云：“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。”
他又说：听说湘夫人啊在召唤我，我将驾着飞车与她同往。说明屈原将湘夫人作为自己的爱情偶像在迷恋。湘夫人乘坐桂木“飞龙”之舟迎接湘君，吹奏娓娓动听的排箫召唤夫君，把香草桂花赠给湘君的侍女，却不见湘君的到来。唐张说《岳州竞渡》云：“江传二女游”，说明汨罗龙舟前身为纪念二妃，这个飞龙之舟正是屈原在此看到的纪念二妃的龙舟在此竞渡的情行。
这虽是屈原《湘君》、《湘夫人》中记述的一个神话故事，但表现了二妃爱情的纯洁与坚贞，以及人们对美好生活的热烈向往。导致有人认为屈原寻遍“江中”“醴浦”而不见湘夫人，遂产生投江的念头。
五代·牛希济一首《临江仙》词写道：“江绕黄陵春庙闲，娇莺独语关关。满庭重叠绿苔斑。阴云无事，四散自归山。箫鼓声稀香炉冷，月娥敛尽弯环。风流皆道胜人间。须知狂客，拼死为红颜。”
《湘君》云：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？”“令沅湘兮无波，使江水兮安流！”“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。”岳阳县南至今有中洲地名，与磊石山邻近，其地旧应在洞庭湖之中，沅湘在磊石山西北边汇合入长江，长江与沅湘合流在中洲一带融合顶托，正跟湘水与平江顶托一样，故而出现“安流”之语。磊石山，洞庭湖水内的唯一一座石山，洞庭山，龙窝在此，龙神庙在此，“石濑”“飞龙”就会自然联想起来。
《湘君》《湘夫人》应该是屈原游历营田黄陵二妃庙后触动灵感所写。帝子有人认为是二妃，而帝子居洞庭山（磊石山），正是其北端。“洞庭波兮木叶下”，是磊石山环境和传说影响了屈原的落笔。
《哀郢》云：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。”古人的上为南，下为北。南到磊石洞庭山，正在东洞庭的中心之地。与《怀沙》诗中：“浩浩沅湘分流汨兮”“汩徂南土”相合，这个洞庭就是他后来沉江的南土，也是磊石山这个地方。
《离骚》云：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，说的是渡过沅湘向南走去，我要对虞舜把道理讲清。为什么要经过沅湘来跟虞舜讲清楚？因为这片南土地黄陵山上有舜帝黄陵庙，而屈原当时现实中面见的地方就只能是这个地方。最后屈原在汨罗河泊潭定居又在此写《离骚》，说明屈原面见虞舜的地方就在此，当然他后来也到了九疑。
晋·郭璞《神二女》：“神之二女，爰宅洞庭，游化五江，惚恍杳冥，号曰夫人，是惟湘灵。”神女洞庭宅，就是磊石山。梁·王僧孺《湘夫人》：“桂栋承薜帷，眇眇川之湄。白苹徒可望，绿芷竟空滋。日暮思公子，御意嘿无辞。”沈约《湘夫人》云：“潇湘风已息，沅澧复安流。扬蛾一含睇，?娟好且修。捐玦至澧浦，解佩寄中洲。”
杜甫《湘夫人祠》云：“肃肃湘妃庙，空墙碧水春。虫书玉佩藓，燕舞翠帷尘。晚泊登汀树，微馨借渚苹。苍梧恨不尽，染泪在丛筠。”
历代文化名人均在黄陵庙留诗，证明屈原的《湘君》《湘夫人》写在屈原区的黄陵山，这一点应该是毫无疑问的。
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