喜阅离骚

喜阅《离骚》

原文

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。

译文

年歲之未晏兮，及其時亦猶未央。我們認為說到你的年齡正值壯年，論及楚国时运未已也是來日方長啊，我们劝你少安毋躁，以待明君。

热爱可抵岁月漫长

●1、王逸曰：晏，晚。時亦猶其未央。央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年時亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也。其，一作而。

洪兴祖补注：《说文》，央，久也。《诗》曰，夜未央。钱杲之曰：晏，暮也。未晏，年尚壮也。央，中也。未央，谓其时未过中，尚可有为。

汪瑗曰：商曰年，周曰岁，皆所以纪时者，其义一也。以其既去者而言也。日入曰晏，黄昏者一日之晏也，秋冬者一岁之晏也，老耄者一生之晏也。此言既去之年纪犹未尽，而不至于遽晚也。时即年岁，以其未来者而言也。未央犹未已也。言将来之时光尚有余而不至于卒晏也。屈原此章，上句是言其既往之年岁尚未至于迟暮，将来之时光方至而未遽已，互文也。是“央”解作“尽”者近之，而《说文》之训非也。

温柔可挡艰难时光

●2、游国恩曰：年岁谓人寿，言及今年寿方壮，时光犹未艾也。又此仍巫咸之词，王逸似误以为屈原语。闻一多谓犹其二字当互乙，上文虽九死犹未悔，唯昭质其犹未亏，览余初其犹未悔，览察草木其犹未得兮，并作其犹未，可证。王逸又注曰然年时亦尚未尽，正以尚未释犹未，是王逸本末倒，按闻一多说是。

凡心所向，素履以往

3、“晏”按《玉篇》“晚也”。《儀禮·士相見禮》：“問日之早晏”。《淮南子·天文訓》：“日至于桑野，是謂晏食”。但《章太炎说文解字授课笔记》：“晏，天清也。从日安聲。《論語》：‘何晏也’，晏乃旰字。旰、晏音近，旰訓晚”。

同时，章太炎认为《說文》無晴字，而“?”指“星無雲”即“晴無雲”也。“?”訓“星無雲”，“晏”訓“天清”，實是一字。同“曣”。《説文?日部》：“?，星無雲也。从日，燕聲。”

《放马滩秦简·日书（甲）》：“子，旦吉，安（晏）食吉，日中凶，日失（昳dié）吉，夕日凶”。

《睡虎地秦简·日书（甲）》：“子：朝见，有告，听。晏见，有告，不听。昼见，有美言。日虒（昳）见，令复见之。夕见，有美言”。

由秦简可知，“晏”表时辰是指每一天“旦（朝）”与“日中”之间的一段时辰。《淮南子·天文》、《素问》所见十六时制中都有“晏食”，且都在“正中”、“日中”之前的时辰，对应十二时制的“食时”即“辰时（每天上午七点～九点）”。屈原《山鬼》：“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”，此“晏”亦当理解为“日中”之后，或年岁过半。

所以，“晏”表“天清”即“曣”，“晏”表“时辰”则为“辰时”，“晏”表“晚、迟”是西汉之后的引申义。

“央”按《说文》：“中央也。从大在冂之内，大，人也。央?同意。一曰久也。於良切”。马叙伦《说文解字六书疏证·卷十》：“央，一曰久也者，久当作已，久本当作已之伪文。”《章太炎说文解字授课笔记》：“央，了也；未央者，未了也”。如《詩·小雅》：“夜如何其，夜未央”。《上官儀詩》：“明月樓中夜未央”。

这里“晏”、“央”为对文，表示“年岁”及“时”既未“晏”也未“央”，所以，此“晏”是表示“时辰”！

生如逆旅，一苇以航

●4、“年岁”肯定是指屈原个人而言，如前述“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”《周禮．夏官．司士》：“辨其年歲、與其貴賤。”

“时”则指“是时、时世、时代”即“楚国的国运、时运”。如《荀子?尧问》“时世不同，誉何由生”，结合下文的“先鸣”，我认为这里的“时”即“楚国时运”而言，如《淮南子?要略》“顺时运之应，法五神之常”。而且依照《說文》：“时，四時也”。《章太炎说文解字授课笔记》“时，四時也。《爾雅?釋詁》訓為是者，因時从寺聲，寺从之聲，之可訓是也”。段玉裁曰“是，此時之本義。言時則無有不是者也”。《釋名》：“四時，四方各一時。時，期也，物之生死各應節期而至也”。《書·堯典》：“敬授人時”，《傳》：“敬記天時以授人也”。

由此可理解“时”不涉个人而指“时节”、“天时”、“国运”，特别是下文对接“先鸣”之“先”就是说“时机”之“先”了。

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