骚人简介
李诚，骚人、做家，笔名三三老师。河南省做家协会会员。少林寺一代宗师素喜长老门下学生，法名德源。湖北省应山县人。年5月10日生于西安，擅长郑州。结业于郑州大学史书系。年参与处事，退休前任郑州市技击协会秘书长。现任华夏嵩山少林俗家学生团结会会长、广东省禅文明研讨会信誉会长、广州李氏宗亲会常务副会长。出书撰著、诗集十余部，此中《技击大全》《拳乡传说》《嵩山少林新禅诗》《禅悟诗草》《李诚游览诗选》《李诚禅诗选》《禅武悟心雨》等著做享誉武林艺苑。曾获河南省十佳骚人、广东禅文明十大传承人物。
《李诚禅诗选》序
文/周拥军
文学的最高境地是诗，诗的最高境地是禅。禅在我眼里，无有形貌，无有一直。说山不是山，说水不是水；说山照旧山，说水照旧水。恰是这类无话言说的禅，赋予诗者无穷的自在和设想，也许让思惟搪塞奔驰，不受腼腆。比如寒山诗云：“重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何全数，白云抱幽石。”我不居世人的住宅，而居在重堆叠叠的岩壁之上。通往岩壁的鸟肠小道，不见有人的踪影。试问寓居之处有些甚么呢？惟有那白云抱着幽石，美不胜收。——禅馈馈送咱们的境象，是无量无量的。李诚兄曾皈依少林素喜专家门下，多年身在空门，相由心生，很有几分弥勒之像。李诚兄对梵学研讨也是颇深，对各门佛经一清二楚，解提及来如数家珍，时有偈语，使人豁然开朗。我曾在东莞樟木头观音山上听李诚兄言传身教，大讲梵学禅理。我对梵学是一窍不通的，但听他讲佛法，却没有间隔感和生疏感，他讲得入木三分，分析入微，而又深入浅出，搏得信众认同和掌声，也是在那一天，我领略了李诚兄的谈锋，确有毛遂之能，敢辩、巧辩、善辩，深通佛家的辩经之法。我曾在《柴桑条记·忘年之好》纪录：“少林德源居士，与余会于广州，相会恨晚，遂成莫逆之交，言行之间，常以手足谓之。时人问曰：‘专家年逾古稀，小子不过而立之年，何称之为手足？专家岂不为世人笑也。’德源答曰：‘至人有云，四海以内皆手足也，其谓手足一也；空门辽阔，周子礼心向佛，与我皆为空门学生，其谓手足二也；以诗会友，不拘年纪，忘年之好，此谓手足三也。吾与周子缔交，以心相换，以诚相待，何患世人笑哉！’”德源乃李诚兄法号，李诚兄的“三兄之说”，足见其的善辩之才。李诚兄身在空门，习诗天然免去不了佛性，字有珠玑，禅意立显。李诚兄的禅诗大略可分为两类。一类是禅理诗，彷佛释教禅宗特有的示法诗、开悟诗等等。禅理诗是特别富于哲理和伶俐，具备深入的辨证思惟。比如《步印松法师〈山缘〉韵》：“采药攀绝峰，吟诗有应声。百草除痼疾，银针疗顽症。窗下修竹翠，门前牡丹红。弘法临墨池，怡情绘图画。德高身自安，无我道乃荣。”采药需求攀越至极，吟诗总有应声浮荡。品德精良的民心中自静，惟有抵达无我的境地才是彰显佛法，使之繁茂。字里行间，都埋藏着禅理。细细钻研，启人伶俐。另一类是反响沙门和骚人修行悟道生计的诗，诸如山居诗、梵刹诗和游方诗等等，呈现的是一种空澄、宁静、神圣的禅境和情绪。这些诗多写梵刹山居，多形貌幽邃峭曲、明净无尘、超常脱俗的山林景色名胜，多呈现沙门或骚人万虑全消、恬澹安适的情绪。比如《秋瞻达摩洞》：“萧萧凉意峭，绵绵小雨烟。幽幽古洞静，渺渺法音传。殷殷面壁情，朗朗石影现。浓浓西来意，凄凄只履还。”在凋落的暮秋，小雨绵绵，透着料峭的凉意。而在清静的古洞深处，坦荡的佛法却在这边传承。火急地望着达摩祖师面壁留住的石影，我彷佛理解了佛法的真意。全诗情随便走，一挥而就。特为是对l绵延词的袭用，加强全诗的艺术特点。有一点我是必需求解释的，李诚兄的禅诗是不讲平仄的。我晓得寒山拾遗的诗也不讲平仄，平仄关于我来讲，也不在腼腆以内。若是有人要说诗要重视平仄，我也不会否决，但若一味地强调，以至越过诗之自己，则有些过犹不及。《诗经》讲平仄吗？不讲！咱们可否认《诗经》吗？不能！陶渊明讲平仄吗？陶渊明以至连平仄是何物都不晓得，咱们也不可否认他。国粹专家文怀沙曾说中公有三个半骚人，一个是屈原、一个是陶渊明、一个司马迁，另半个骚人材是李白。足见陶渊明的身分。为甚么说司马迁也算是一个骚人呢？鲁迅曾对其《史记》有太高度之评估：“史家之绝唱，无韵之离骚。”《史记》是“无韵之离骚”，司马迁能不算一个骚人吗？说到韵，我又要必需强调。韵是诗词的根柢，绝不成迟疑。韵不成乱押，最佳是遵照韵书。李诚兄的诗，韵目是乱的，平韵仄韵一通押上，有点“头陀打伞——无奈无天”的滋味。这一点，期盼李诚兄在往后的诗词创造中需求注视和改良。我关于朋侪一贯如许，并以“朋侪”谓之。一个朋侪如不也许承当“诤直”二字，碰头打一“哈哈”，就不成谓之朋侪。我曾有一个仁慈的祈望，待我出诗集需求召开诗评会的时分，我便取名叫“批判会”，让朋侪给我的诗词指有瑕玷和过错，我坚信我将提升的更快。是为序。周拥军