屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明於治乱，嫺於辩才。入则与王图议国是，以出招呼；出则接遇客人，应对诸侯。王甚任之。
上官医生与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草不决。上官医生见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，觉得‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之推绝也，故忧虑幽思而做离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故辛勤倦极，何尝不呼天也；疾痛惨怛，何尝不呼父母也。屈平允路直行，竭忠尽智以事其君，谗尘世之，堪称穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之做离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，堪称兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明德性之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而推绝自疏。濯淖汙泥当中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘土除外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原名平，和楚国王室是同姓一族。他担当楚怀王的左徒，学问庞大，回顾力很强，对国度生死荣枯的情理特别相识，对酬酢交游，接人待物的辩才又特别熟练。是以他入朝就和楚王议论国度大事，制订政令；对外就款待列国使节，管教对各诸侯国的酬酢事物。楚怀王对他特别信赖。
而上官医生和屈原地位类似，他为了能获得怀王的宠任，很吃醋屈原的本领。有一次，怀王命屈原制订国度国法，屈原刚写完初稿，还没结尾修定告竣。上官医生见到以后想夺为己有，但屈原不愿给他。他就和楚怀王说屈原的谣言：“大王您让屈原制订国法，高低没有人不懂得这件事，每颁发一条国法，屈原就自诩其功，说是‘除了我除外，谁也做不出来’。”怀王听了，特别朝气，是以就对屈原生疏了。
屈原对怀王听闻失灵而不能分辩好坏，视野被谗佞媚谄之徒所隐瞒而不能辨明真伪，以致阴险摧毁了公允，正经的人不被朝廷所容，觉得万分哀痛，因而才忧虑沉闷，沉郁沉思而写成《离骚》。所谓“离骚”，即是遇到忧虑之意。上天是人的原始；父母是人的根柢。人在境况穷困的功夫，就要追忆根柢，因而在忙碌困苦到顶点时，没有不叫唤上天的；在遭到病痛磨折没法忍耐时，没有不叫唤父母的。屈原辩论公证，做为正经，对君王他一片衷心，竭尽本领，不过却遭到小人的挑唆中伤，其境况能够说是极度困顿了。因由衷为国而被君王疑心，因忠隐衷主而被小人中伤，怎能没有悲忿之情呢？屈原写稿《离骚》，恰是为了表达这类悲忿之情。《诗经·国风》尽管有很多形貌男女爱情之做，但却不是yín乱；《诗经·小雅》尽管流露了百姓对朝政的中伤愤怨之情，但却不主意公布反水。而像屈原的《离骚》，能够说是兼有以上两者的益处。屈原在《离骚》中，往上追述到帝喾（ｋù库）的古迹，晚世赞美齐桓的伟业，中央论述商汤、周武的善政，以此来辱骂时政。分析德性体例的庞大深刻，治乱荣枯的因果必定，这些都讲得特别详细。其谈话繁复精练，其体例却托意深微，其情志刚直，其人品廉明，其词句虽写的是藐小事物，而其意旨却极端庞大博深，其所举的尽管都是当前习见的事例，而所寄予的意义却极端深刻。其情志刚直，因而喜爱用香草做例如。其人品廉明，因而至死也不放松对自身的请求。身处污泥污水当中而能清洗明净，就像蝉能从污浊肮脏中摆脱出来同样，在尘土除外浮游，不被世俗的污浊所玷辱，雪白刚直，出污泥而不染。推广其高超情志，即是说与日月争辉也是恰宜的。
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