之因此说又字，是因前年夏令于东湖观荷偶得一篇小文“醉入荷花深处”。本年有幸与让我陶醉的荷邂逅，彷佛的情境，倒是不同的心计。再看荷花，一个激烈的念头油但是生：荷花是要被瞻仰的。
荷花并不敞开在人们的头顶之上。站在湖岸观荷，了望是平视，近看是俯看，坐在船上，它也未曾高过人的视线。但我照样感应，咱们是在瞻仰荷花，它一最先就占据在咱们心的视线之上。
东湖的荷花是敞开在《诗经》里的，你看，“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐有为，涕泗滂湃。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，巨大且卷。寤寐有为，中央悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，巨大且俨。寤寐有为，展转伏枕。”
这是《诗经·陈风·泽陂》里的诗句，这边的陈即是指本日的淮阳。和这首泽陂相同，《诗经》里凡是呈现男女情爱的诗歌中，常常都以荷比兴。荷花贞洁，最适当喻做贞洁恋爱。昔人也常以“并蒂莲开”来描述夫妇友爱。
而荷花的根，藕与“偶”谐音，藕中又有万万条丝，尽管藕断，丝还连，这几乎即是鬼斧神工的恋爱意味物。以至荷花在后来的文学做品里被精深用于表白女子的俊美和男女之间的情爱。
在《诗经》的河道里出现头角的荷花，向众人展示的是本身的底细，“以色拟色”，隐隐又袅娜，灼热又羞怯。跟着它一同走来，不期然赶上了三闾医师屈原。
“制芰荷认为衣兮，集芙蓉认为裳”，“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”，“筑室兮水中，葺之兮荷盖，芷葺兮荷屋……”文中屈原着“荷衣”、采“香花”、盖“荷屋”，荷花仿佛已成为他对抱负的向往，也是他本身俊美品行的意味。
班固认为：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧做辞也。”即离骚，遭忧，司马迁也在《史记》中云：“故忧郁幽思而做《离骚》。离骚者，犹离忧也。”。《离骚》是《楚辞》里的代表做，看来《楚辞》是屈原抱负无处发挥的呼喊。
他高山仰止的式样，第一次将荷高高举过世俗的目力，首创了荷花意味节操的开端，人们最先对荷花“泯色重质”。至此以后，不少明珠暗投的骚客墨客，老是借荷花来暗喻本身曲折的情况和忧郁的心情。
荷花也因而与墨客的缘更深。你看它逗留在唐诗宋词中，在李白的《古风·碧荷生幽泉》中披发芳香，在王维的《莲花坞》中寂寂禅定，在李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》中流露离愁，在贺铸的《踏莎行·荷花》里苦苦踯躅。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，……亭亭净植，可远观而不成亵玩焉。”，当它闯进周敦颐的气量，一曲《爱莲说》更是让其大放异彩；它还开启在明清的水墨画里；玉立在名家的散文中……
让历代墨客诗人爱到骨子里去的荷花尚有一个更要紧的身份——释教的圣物。不过，在佛的国家里，荷花因而别号“莲花”示人。听说，释迦牟尼在婆罗树下落生时，百鸟聚合，百花竞开，在树旁的池沼里忽然长出大得像车盖相同的莲花。
而佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上地下，目空四海”。每当佛祖宣教说法时，惟坐莲花座，摆莲花坐姿。位居西方三圣之首的阿弥陀佛和和蔼可亲的观世音菩萨也皆坐在莲台之上。别的的菩萨，或手执莲花，或足踏莲花，或持莲花手势，或向人世抛洒莲花。
世上，梅花纯洁，斗雪迎春；兰花清香，清丽高雅；竹高有节，苍翠劲立；菊花孤桀，傲霜耐寒，而我佛祖却独属意于莲花。它亭亭挺展，娇而不媚；中通外直，孑然自力；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其花郑重，香远溢清；其丝如缕，横亘不休；不枝不蔓，无挂无碍；更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。……
荷花储藏了女子与俊美的恋爱，储藏了墨客及其政事节操，储藏了新奇的梵学禅意。必定与这个宇宙难舍难分的咱们，又入荷花深处，惟有效终生瞻仰去。