屈原的《离骚》是政事文学、政事诗歌、政事辞藻。
“离”，即是自愿的完毕了屈原的政事糊口，羞耻地剥夺了屈原的政事权柄。”骚”，即是屈原的政事叫嚣、政事抵抗、政事忧愤、政事准绳以及政事精力与政事品德。
《离骚》的文学品味，具备自传体性，又有叙事性和抒怀性。其内在多种感情与感情的交错交错，制造了一种既抽泣悲抢、剧烈放浪、又安然镇静的浑辉天气。
《离骚》的政事品味，既反“天子”，又反赃官。它屡屡攻击灵修即怀王，是一代昏君，听信忠臣诽语，井蛙之见，没有真知灼见；同时他看到楚国每况愈下的趋向而感想忧心重重。爱国主义思维是屈原的底子观念，又是他最高的政事境地。
屈原在政事身分上遭到阻滞以后，他投向大果然的襟怀，他要从大果然中吸取养分和精粹，提炼他的廉洁的政事情怀。“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”大果然中很多植物，出污泥而不染，由于它们质量卓绝，其品格不会腐烂。他执政廷只管奸佞小人举座，但他的愿望愿望不停坚强，从不足衍塘塞，也不谄谀陷媚。
他走在宽阔的郊野间，他衣着五彩绚丽衣服，又有很多花卉树叶装点粉饰，阵阵的芳香分发，他感想已是大然中的一员，已与六合郊野江山与稼穑融为一体，他心田的清气与果然的清气交错了新的诗歌。
他在果然界的放浪中，他向四周的江山游目，他感想边远的江山在向他招手，它们放出的脸色在向他扑去，他并不孤立。他感想呼呼的大果然清风，正在压服和吹散有人对他的恶语和中伤。
他在果然界中沉迷，他不禁自立的讴歌，讴歌他萧洒的游乐。“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩绚丽其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”他的歌词离骚于今还在那儿摆荡，几千年来屈原的天籁之音久经不衰。
屈原是战国后期，具备帝王血脉的、一流的楚国贵族政事家。但由于楚怀王和楚顷襄王的愚昧无道，屈原的政事主见不只未能实行，反而身受其害。这是屈原《离骚》辞章的大靠山。
屈原身上有一个显然的特点，他常以巫师的化装涌此刻民间，仿佛有的疯疯颠癫装神弄鬼的样子。此刻有人感想，屈原政事上侘傺后，他滑进了巫医之术，消沉的舍弃了原有的政事定夺。我感想不能如此揣度。屈原用巫师的化装恰是他的一种政事机灵的应对，起到麻痹政敌视他的进一步阻滞和密谋，守护屈、昭、景三大贵族的平安。
屈原在离骚中说，“民生各有所乐兮，余独好修感想常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”他的意义是，天下人各有自已的喜好，我单身喜好巫师那样的化装，也就无须习感想常。我的政事的主见坚强，纵然五马分尸也不改观，岂非我受了委屈服懊悔旁皇了吗！
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