出自全唐诗卷43第4
李百药其人
史载李百药自幼多病，祖母特意赐名“百药”。《史记》的头一篇“五帝本纪”记载，黄帝“生而神灵，弱而能言”，而我们的主人公李百药是生而悲催、弱而多病。
李百药的父亲李德林就已然悲催，本是北朝一等一的文士，北齐、北周、隋三代重臣，为隋朝统一立下大功，功成之后却被隋文帝疏远，遭同僚谮毁，晚年逐出京城，于地方任上抑郁而终。
李百药继承了这一悲催体质。早年担任太子杨勇的东宫学士，他曾婉拒隋文帝次子杨广的招揽，不意竟由此结怨。待杨广登上皇位，李百药当即被贬为桂州司马。年，因江南管崇起义，他戍守会稽。叛乱平息本应有功，结果隋炀帝发现这人居然还在，决意“宜斥丑处”，将他放逐到更为偏远的建安（今福建建瓯）。赴任途中，隋炀帝被宇文化及弑杀于江都，此时已是天下大乱。
隋炀帝杨广（富大龙饰）隋末乱世，身若浮萍，李百药遭乱军裹挟，辗转于沈法兴、李子通、杜伏威、辅公祏各种势力之间。待到入唐，又因为敏感身份蒙受诬告，真相大白后唐高祖李渊仍然忿恨不平，将他流配泾州。直到贞观时期，已是花甲之身的他才重新被唐太宗起用。
李百药一生，遇过劫匪，下过监狱，险遭毒杀，屡被流配，与死神打过的照面不知有多少。他的笔下，尤多失意愤慨之作，于唐初一代显露出鲜明的个人特色。这首《途中述怀》，可能就作于年充戍会稽之时。
伯喈迁塞北，亭伯之辽东伊余何为客，独守云台中诗篇从两位先贤写起：
伯喈，即蔡文姬之父蔡邕，东汉百科全书式的学者，因得罪权贵而被举家流放朔方。
亭伯，即汉赋大家崔骃，因敢言直谏被大将军窦宪贬逐至辽东长岑县（今朝鲜黄海南道境内）。
李百药感叹自身：自己怎么会和两位大贤相似，成为滞留云台的漂泊客呢？
细考地名，今江苏镇江有云台山，历来是兵家要地，诗中所言“守云台”与年李百药戍守会稽之经历相合。据此，本诗可能作于诗人充军途经云台之时。
途遥已日暮，时泰道斯穷
路途遥远，已是日暮，太平时期，自己的道路越走越窄，竟到了穷尽的地步。
“道穷”狭义上明指诗人自己的人生道路，曾贬蛮荒之地，今又充军远行，仕途看不到任何希望。
更深一层，据《史记·孔子世家》，传说鲁哀公十四年“西狩获麟”，孔子哀叹“吾道穷矣”。麒麟是祥瑞之兽，本应只在太平盛世出现，结果却不合时宜地出现在了春秋乱世，还遭人捕猎而负伤。故孔子认定自己的理想主张无法实现，心目中的仁义之道不复行于天下。道穷，既表示个人理想的破灭，又喻指国家正道的衰微。
“时泰道斯穷”其实充满讽刺意味，若此诗果真作于年，隋王朝已是危机四起，不然会稽也不会出现农民起义，李百药会有这次充军戍守。故时泰是讽，道穷是真。
麒麟，仁兽也拔心悲岸草，半死落岩桐目送衡阳雁，情伤江上枫悲凄的岸边草被拔去了草心，出落于岩石间的梧桐呈半死状。目送大雁向衡阳飞去，因江上的枫林而感伤。
所罗列之物，既是意象，又属典故：
拔心草，又名卷施、宿莽，《尔雅·释草》“卷施草，拔心不死”，屈原《离骚》“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”半死桐，枚乘《七发》“龙门之桐，高百尺而无枝，。。。其根半死半生”衡阳雁，相传大雁南飞，至衡阳回雁峰而止，所谓“衡阳雁去无留意”江上枫，屈原《楚辞·招魂》“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”
妙笔串联，放逐途中那种悲伤、半死的心境得到了动情传达。
福兮良所伏，今也信难通丈夫自有志，宁伤官不公按理说，好人应有好福气，而今却实难让人信服。（罢了，）丈夫有自己的志气，怎么能够因为仕途不平就伤悲呢？
老子原话“福兮祸所伏”，这里“福兮良所伏”则另有新意，和好人好报、好人一生平安大抵是一个道理。悲催的李百药却对这类道理提出强烈的质疑。名臣之子，出身优良、才学优良，身为太子僚属谢绝杨广的征召也是一种正当的本分，不料却被促狭的隋炀帝忌恨一生，个人前途一片黑暗，李百药是实在想不通。这一联也是前面“时泰道斯穷”的引申。
李百药可贵在于，就算悲催至极，也绝不会一丧到底，他并没有想通，他非常痛苦，却仍然在诗篇的结尾用“丈夫自有志”来勉励自己。其实，充戍会稽只能算是李百药悲催人生的开端而已，更深更重的磨难在后面等待着他。。。
有时我们有必要狠心地明白，所谓好人好报、努力就会成功，实质更像是一种好意的劝慰。现实就是能够如此残酷，有的人生就会如此悲催。好比李百药，几乎就没有能够真正掌控自身命运的时候，他又何尝不是好人，何尝没有努力过？
闽南语歌曲多有豪气，如那首《世界第一等》所唱“人生的风景亲像大海的风涌，有时猛有时平”，“莫怨天莫尤人，命顺命歹拢是一生”。明白了这层奥义，我们该如何面对人生？是不是就选择不做好人，或者干脆就不再努力？悲催如李百药，却仍然给出了自己的回应，“丈夫自有志”！自信是世间第一等的人物，那自然会有自己的价值取舍，依然会坚持自己的志节操守！