文/李之柔
春秋战国，是华夏古代文明绚烂的光阴，诗骚散文的崛起，诸子百家的言行，影响了几千年古代墨客的人生轨迹。
好比老子，“居周久之，见周之衰，乃遂去。相当，关令尹喜曰‘子将隐矣，强为我著书’。因而老子乃著书高低篇，言德性之意五千余言而去，莫知其所终。”据司马迁讲，看到周代破落，老子辞官不干了。出关时，被粉丝关令尹喜留住，催生出一部五千字的德性文章后，不知所终。
好比庄子，楚王派医生相招，他照旧不论不顾地垂钓：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二医生曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”这是《庄子》一书中的夫子自道，宁肯当王八活在泥里。
与老子、庄子不同，孔子险些终生都在谋肆业以至用。其自豪弟子子夏所言“学而优则仕”，变相说出了孔夫子“沽之哉”的心声。孔子为了完成志向，用了十四年的光阴环游各国，寻求“沽之”，惋惜幸运确切比不了后来的苏秦、张仪等人，落得个无功而返。《史记·孔子世家》纪录，回归老家的孔子“亦不求仕”“乃因史记做春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公……约其文辞而指博”，直到老年，他好像才把一起都识破，不再想当官，遵循鲁国的史籍，做了《春秋》一书。司马迁赞许“孔子平民，传十余世，学者宗之。自皇帝贵爵，华夏言六艺者折衷于夫子，堪称至圣矣！”
侘傺时读一读老子、庄子；通常学一学孔子，这几个昔人的活法很有代表性。不过在古代，好像屈子才是墨客结尾的倔犟和自尊。在司马迁笔下，屈子当年义气风发：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辩才。入则与王图议国事，以出下令；出则接遇客人，应对诸侯。王甚任之。”做为楚国王室一族，他是楚怀王的左徒。博闻强识，对责罚国度之道特别相识，特长辩才，对酬酢来去也很熟识。是以他入朝能和楚王议论国事，发表下令；对外能招呼各国使节，应对种种酬酢事情。楚怀王对他特别相信。
有王室的血统、有杰出的学问、有超常的本事，天性难免强了一些。最少在和共事相处时，很具天性。“上官医生与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属底稿不决。上官医生见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，认为‘非我莫能为’也。王怒而疏屈平。”粗心是说，与屈子同殿称臣，官职相同的上官医生，想要争得势任，吃醋屈子的才华。楚怀王让屈子制订法则，他刚写完底稿，上官医生见到后想拿来要功，“屈平不与”。上官医生是以说屈子的谣言：楚王让屈原制订法则，众人都懂得。然则每当发表法则后，屈原就到处卖弄“非我莫能为”。楚怀王很愤怒，恶果很严峻，从此生疏了屈原。
“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之推绝也，故哀愁幽思而做《离骚》。离骚者，犹离忧也。”君主受了掩瞒偏听偏信，屈平遭碰到不公，心中岂能平？把心中的怨言写了出来，洋洋洒洒，华夏古代文学史上一部宏大的诗歌出生了，《离骚》开古典汗漫主义文学之开端。除了咱们耳熟能详的“路漫漫其修远兮，吾将高低而求索”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”等名句，再有“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天认为正兮，夫惟灵脩之故也。曰薄暮认为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，忏悔遁而有他”。粗心是说，我手指着苍天立誓，早懂得纯厚谗言会闯祸，想忍却没有节制住，真没料到楚怀王如此屡屡！一个疾恶如仇、倾心光亮的艺术式样跃然于纸上。行文至此，司马迁不由得也在列传中感喟：“屈公平轨直行，竭忠尽智以事其君，谗尘世之，堪称穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之做《离骚》，盖自怨生也……其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”司马迁为屈子站台，他写的即使是怨言，但是言语简洁，寄意深刻。
在《史记》等图书中纪录了以下史实，固执己见的楚怀王不顾屈子的拦阻，轻信秦国使者张仪的勾引、佞臣的诱惑，进而致使四周楚歌，本人落得被秦国所困，客死异乡。楚怀王死了，顷襄王继位，起初竭力煽动怀王入秦的子兰做了令尹，上高低下都说是子兰的义务，屈子也不破例，屡次暴露愤怒。子兰将怨尤宣泄到屈子身上，让上官医生再进诽语，顷襄王把屈子流放了。
楚国一败再败，屈子再也看不到国度的期盼。他既没有学老子“见周之衰，乃遂去”，也没有学庄子“曳尾涂中”，更没有学孔子奔跑于各国以求“沽之”。他在《惜往时》中深思因纯厚而遭人相害“心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之”，太息世道黑白不辨“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？”无法君王“虚惑误又以欺”；在《橘颂》讲明要“自力不迁”“苏世自力，横而不流”；在《怀沙》中暴呈现赴死的决心：“世溷浊莫吾知，民心不成谓兮。知死不成让，愿勿爱兮。明告正人，吾将认为类兮。”世道污浊知己少，民心叵测最难猜。人生在世终有死，又何须再鄙吝残生。通知那些以死持志的先贤正人，屈子我将列入你们的队伍中。每当念及此处，我都市料到文天祥那句“人生自古谁无死，留取赤心照史籍”。在世很首要，为甚么而在世，更首要！
屈子留给昆裔墨客的绝不但仅是一篇篇的绮丽辞章，再有一位大骚人所特有的“自力不迁”品德、对家国的挚恋爱怀以及汗漫主义精力。甚么叫“诗言志”，“志”即是“识”，屈子的诗即是他的“识”。甚么是“诗缘情”，甚么是“情动于中而行于言”，屈原和他的做品即是谜底。
司马迁说：“屈原既死以后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之沉着辩才，终莫敢直谏……”字句仿照相对简单，“虽与日月争光可也”的铮铮骚韵能传承吗？有学者说，该当把《离骚》《九章》等做品复原为文学做品去解读，但是不懂屈子的为人，又怎能真实读懂他的做品？换言之，看不到楚辞中屈子人性的瑰丽，就不会明白他的人生抉择，缺乏“识”，没有“情”，又谈何续写不朽篇章。
读过《德性经》，会发掘老子不信天，意见“人法地，地法天，天法道，道法当然”；读过《庄子》，会发掘他与老子一脉相承，进一步传播“有为而尊者，天道也”；读过《论语》，会发掘孔子喜爱说“天”，颜回死了，嚷嚷“天丧予！天丧予！”对联路立誓“天厌之！天厌之！”对天孙贾说：“获罪于天，无所祷也。”屈子呢？屈子倒是敢质疑“天”者！《天问》一语气提议多个题目，从天到地，由古于今，体系瑰奇，开篇即是：“遂古之初，谁传道之？高低未形，何由考之？”混沌初端，谁来言传？乾坤没有成形，怎么查勘？质疑“定数反侧，何罚何佑？”“疑惑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为后人所不敢言。（鲁迅语）”被清朝刘献廷推崇为“千古万古至奇之做”。毫无疑义，勇于自力思量、可以自力思量者，多半会疾苦，骚人把伤时感事的思量和高低求索的精力呈现得酣畅淋漓。
众人常说，华夏事诗的国度，在我眼里，为其注入魂灵的恰是屈子。历代墨客志士，以不同的方法和文字，试图去持续、忧虑屈子的诗魂。李白诗云：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”；杜甫诗云：“若道土无姣美才，何得山有屈原宅”；苏轼诗云：“水滨伐鼓何纷扰，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似昔日”……对于屈子的生卒光阴与死因，学术界于今仍存有争议。传闻，屈子自沉于蒲月初五，有人说他的死因是“国无人莫我知兮”；也有人说是“莫足与为美政兮”。传闻，屈子投江后有很多人去救他，惋惜没有找到，又耽心鱼虾会妨害其身，因而向水里投食粽子；传闻，人们为了忧虑屈子，将风气赛龙舟也定在端五节这一天。
多年昔时了，人们没有找到屈子，他究竟在那处呢？若要问我，我会说：“有华夏人的处所，就有屈子。墨客的脊背在，屈子精力就会永远！”诗曰：不见吟魂欲销魂，灵均那处命天阍。铮铮骚韵谁情在，一寸冰心怀旧恩。
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