路漫漫其修远兮屈原李白,同样的人生

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中国最宝贵的财富就是数千年遗留下来的古典文化,每当我们遍寻古籍,阅读文中的词句美文时,总是有感于文。我们强调一首诗歌,一篇文章最重要的就是以真挚的情怀诉说心境,因为这会使得读者有相同的心境去体会那方寸文字的独特魅力。中国的优质诗文都是文人从苦难中捡拾起来,他们用最真挚的情感去面对人生的挫折,还以这个世界最温暖的微笑。一次又一次的精神磨练使得他们的心境更为纯净,面对更大苦难的时候总是自信而又从容。庄周曾说哀莫大于心死,处于人生低谷,感觉生活无望的时候,可以去看看千年来那些大者,以文字之美对抗命运的不公和坎坷。苏子曾说“古之成大事者,不唯有超世之才,亦有坚忍不拔之志”,我想历代先贤们正是凭借此来对抗生命的苦难,来书写文化长河中最汹涌的浪涛。提及屈原,想必大家都不陌生,中国的传统节日端午节就与这位大诗人息息相关。屈原是中国诗歌界的一位大者,如果将中国的诗人排序,排在第一的绝对是他。在楚国,“屈景昭”是楚国的三大姓,而他的血统源自楚武王之后。从小就喜爱读书,志向远大。但就是这样一个人却受到小人的谗言而被流放。在流放的时候,他写下许多的“牢骚”之语,也就是《离骚》,这篇文章被誉为高中时代的噩梦,一个是因为全篇有不少生字,二是因为它的篇幅太长。《离骚》开篇第四句就说“名余曰正则兮,字余曰灵均。纷吾既有此内美兮,又重之以修能”。用白话来翻译就是:父亲把我的名取为正则,同时把我的字叫作灵均。天赋给我很多良好素质,我不断加强自己的修养。这或许能够解释屈原为何品质高尚如同蕙兰,因为他的名字就决定他将有不一般的命运。明知道朝堂是浑浊不堪,可他却说“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,不与世俗同流合污,保持高尚的品德永远都是他矢志不渝的誓言。但熟悉社会人情的读客们都清楚,和环境唱反调的人一般不会有什么好结果。果然不出所料,屈原被楚怀王疏远,后来被流放汉北,最终放逐江南,就在放逐的过程中,他创作出不少优秀的诗篇。在秦国攻破楚国郢都(现在湖北荆州)时,怀着对国土深深的眷恋,他写下“信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘之”,不是因为罪行而流放,日夜都忘记不了故乡。身处困境,想到的不是自己,而是国家;生活艰难,想到的却是自己的故乡。他从来没有忘记身上的责任和使命,屈原最终自沉汨罗,将对故土无限的热爱化作一江春水。屈原的牢骚发得多,但语言却是格外动人。首先他开创了“香草美人”的这个说法,原本这个说法出自汉代的《离骚序》,指忠君爱国的思想,而屈原正是这个词汇的化身。你看他在《楚辞》中的香花比喻。“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英”,“春兰兮秋鞠,长无绝兮终古”,“沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言”;等等这些统统都是写兰花的。要问他为什么这么喜欢兰花,别问我,我也不知道为什么。只能说兰花的品格高洁,宁可身处高山流水之间,也不肯种在御花园中而受人观赏;宁可忍受一生无名,也不愿成为世人所知名花。这样的孤寂而高亮的品格和他的心境完全符合,写兰花就是写自己,以兰花为自己正名。屈原笔下的第二类香草就是“椒”,这个“椒”就是今天的花椒。可能你看见这个字的时候,会吃一惊,只知道花椒是一种佐料,什么时候走进诗歌领域了。其实这个“椒”在古代是一种非常珍贵的植物,“巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之”,早在先秦时期,“椒”就被作为沟通神灵的信物。然而“椒”的作用还不止于此,在《国风·陈风·东门之枌》中说:“视尔如荍,贻我握椒”,这里面的“椒”也是花椒,因为其多籽粒,婚后“多子”的寓意,所以在春秋时期也被用作定情的信物。就这样,有重大意义的花椒被屈原用来描绘高洁情操的象征,“惟佳人之独怀兮,折若椒以自处”。这样的气质完全符合以为浪漫诗人的名头,在他的笔下,有芷的坚定,“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅”;还有桂的丰满,“结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人”;更有荪的愁苦,“夫人自有兮美子,荪何以兮愁苦”这样的香花,香草在屈原的诗文中是数不胜数,或许他认为只有这些脱离尘世俗气的仙物才能配得上他纯质的心,任何掺杂物与利的存在都是对自己人格的一种侮辱。说来也是奇怪,每个朝代都有相同际遇的人,他们有着相似的时代,又有相同的命运。在屈原作品中,我们最能读到他的奇特想象,这样的想象是丰富而又瑰丽。他运用大量的神话故事,并且把日月星辰都调集到诗篇当中。这样的写作风格影响甚远,不说同时代的宋玉,就说唐朝时期的李白。李白诗歌中的奇特想象都是受到屈原的影响,比兴的手法也是化用屈原的文学形式。和屈原一样的性情,李白也认为自己是天上的仙人,像是一颗跌落在凡间的星辰。所以在他的诗歌中,也能体会一种脱离尘世的高丽,这就是一种积极的浪漫主义。这些诗歌构成了屈原最伟大的诗魂,为后世诗歌乃至文学的创新发展夯实了根本。千年以后,当我们再次翻阅古籍的时候,是否会为他的一颗忠贞之心而动容。吟诵“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的时候,是否听见滔滔江水的激荡声。


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