白癜风医院有哪些 https://disease.39.net/yldt/bjzkbdfyy/正是屈原的这种执着影响着一代又一代示人什么是执着性，执着意识？按照尚永亮先生所给出的释义既“主体对道德人格理想的执着追求，对外来压抑和人世忧患的顽强抗争，换言之，贬谪士人，虽身处逆境饱经磨难，却仍然持守着昔日的信念，不为命运所屈服，在抗争中显示出一种伟大的人格和悲剧的力量”。屈原，一位震烁古今，彪炳史册的伟大人物。有的人称其精神为“国魂”“民族魂”，然而作为一位影响深远的人物就如同尚永亮先生研究成果认为“屈原是中国历史上第一个被贬谪诗人，也是执着意识最突出的代表”的确，学界公认为屈原是执着意识最突出的代表，这种表现就在于他以自己忠贞不屈的人格以及至此不悔的爱国精神，深深的影响了一代又一代士人。如贾谊、司马迁、柳宗元、苏轼，就是因为屈原的这种傲岸的精神支撑着，代代遭贬文人的内心，有就如同一个方向标一般，无论怎样也也不跨的民族脊梁，这是这些千千万万个如同屈原的精魂汇聚成了中华民族不朽的民族精神以及绵绵不断的奋进力量。总之，不论何种解释，“怨骚”，被公认为发源于屈原的《离骚》之中，也源于这个一个被称之为“轴心时代”的历史时期。一如刘向《战国策书录》所写到的那样：“仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈譎，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为诈譎之国，兴立为强”。春秋战国时期的时代特征深深烙在了那个时代每一个人的心上，战乱四起，民不聊生，左右失序，强权就是王道的时代。不仅表现在《战国策书录》中，后人顾炎武：《日知录》卷十三）中也曾写道：“春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间”。这个时代特征概括起来来讲就是硝烟弥漫，诸侯争雄，百家争鸣，也是一个“争”的时代。一个人独立意识觉醒的时期，文学作品的创作不再是由人这个主体自发性的由自己的口头传送进行创作，而是由人来表达自己内心最最真切实感，表达出发自内心的呼喊。也是一个灵魂撕裂与多灾多难的时代。屈原的执着性来源于他的时代背景在这样大的环境下，最终由于自己执着造就了时代的悲剧。在这样大变革与动荡的的时代背景下，屈原本是楚国贵族本家就如同《离骚》中的“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”然而面对的却是不明君主以及奸佞群党，“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”这叫人怎能不心生痛苦？总而言之概括起来屈原的是“怨骚精神”的，其“骚怨”的特征为：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”《离骚》“上下求索”的执着性。其执着性的表现主要如下：“自我价值”之求.在《离骚》中从刚开始“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”《离骚》。此说屈原先开始探索君王，然而君王却“荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”《离骚》。屈原面对现实无路可走，屈子只好“志洁、行廉”故而用“物芳”来以物喻己，把自己的美好品格寄拟在杜蘅、秋兰、白芷等芳美之物上。“余既滋兰之久畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芝”《离骚》。屈原种植这些美芳不够，还要吃和穿这些美好的物品，又例如：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”和“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”《离骚》。等等均能够说明屈原把自己与一切美好的事物联系在一起，使自己化身成为这些对人们有用的物品，而感到无限的自豪。在《橘颂》中屈原以桔喻己，“苏世独立，横而不流兮”。屈原是清醒的，通篇作者通过对橘树的各种描写，实质是作者自己托物言志，暗指自己就是橘树，不是一时发昏而始终是清醒的对于国家、天下苍生。与其说屈原是因为志向高洁，不肯与那些粗俗不堪的人同流合污，倒不如说是他自己的内心的向往。转而求女，寻求品貌双修的好女子，到无女可求时，又去寻求宓妃，可奈何，此女子虽是容貌姣好，但却礼数欠佳。最后屈原不得不寻求到虞氏之女，果而未得。屈原通过上下求索与三次遨游，来达到自己的人生价值目标，其所要实现的是“，美政”那么他在《渔父》中则是探索自己的一个过程，淋漓尽致的解剖自己。屈原遭逐，在江湘之间，忧愁叹吟，仪容易变。在江畔，且行且歌，遇到渔父。于是渔父便问了屈原两个问题，问他是不是三闾大夫，为什么会到这里来。屈原回答：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”《渔父》。展现了自己洁身自好，不与世俗同流合污的节操及不惜舍生取义的处世态度。渔父的观点是“与世推移”，遵循世俗，何不乐哉！渔父是一位世外高人，看遍人世间的纷纷扰扰，寄情于山山水水，乐天知命，通过与渔父的对比，可以让清者自清，浊者自浊，亦可以使屈原更加的探透自己。其次在屈原的绝命辞《惜往日》中，也有明显的表达。作者通过对往日过去的种种回忆，怀念曾经的辉煌，可如今是遗失的美好，不过尔尔了。例如“惜往日之曾信兮……虽过失犹弗治”《惜往日》。过去终究过去了，再如何的怀念也终究不可挽回。“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流”《九章》可见屈原在探索的道路过程中，对于自己石沉汨罗江，也曾徘徊过，犹豫、彷徨，是跳还是不跳，这是一个问题。但是乍一想到“独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由”《九章》，遂而“恬死亡而不聊”《九章》。这是冥冥之中注定的一种结果还是有太多的苦衷，不得而说。即使不得志，也要走的干干净净，清清白白，不沾染一点污秽的东西。
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