文/东方湟《读诗词歌赋》
提到中国古典文学，始终绕不开这样一个伟大的人物：
从他开始，中华才有了以文学著名于世的真正的作家存在；
从他开始，中国诗歌由集体歌唱进入到个人独创的新时代；
从他开始，中国古代诗歌的表现形式开辟出了一片新天地；
从他开始，中国古典诗歌的创作开辟出了一条崭新的道路……
他是谁呢？想必你已然知晓。
他就是中国历史上第一位有稽可考的伟大诗人，他就是中国浪漫主义文学的奠基人，他就是“楚辞”的创立者和代表作家，他就是开辟了“香草美人”忠君传统的爱国诗人，他就是中国文学史上“逸响伟辞，卓绝一世”的璀璨明珠，他就是被誉为“衣被词人”、“楚辞之祖”、“中华诗祖”的战国时期楚国伟大诗人、政治家屈原。
屈原，一个提倡“美政”被排挤流放完全绝望自沉于汨罗江以身殉楚国忠君的政治家；
屈原，一个让“求索”精神成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神的伟大诗人；
屈原，一个曾被世界和平理事会确选为“世界四大文化名人”世界为之纪念的中国诗人；
屈原，一个多年后还被世人以中国四大传统节日之“端午节”而深切缅怀的文人；
屈原，一个因一首长诗《天问》被中国行星探测工程命名为“天问系列”的千古诗人……
屈原，不仅作为中国史上的伟大诗人，也是世界性的伟大诗人，他的一生又是有着怎样的诗意人生？
生在贵族家，却悯百姓苦。少年志向大，最为读书强
大约公元前年屈原出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），是楚武王熊通之子屈瑕的后代，屈原并不姓屈，而是姓芈（mǐ），屈是氏。
屈原原本名平，字原，后来他自己又取名为“正则”，字“灵均”，君不见《离骚》中所写“名余曰正则兮，字余曰灵均”？
屈原生在一个就是我们大家今天所熟知的那个典故“楚虽三户，亡秦必楚”的中所说的“昭、屈、景”三大氏族中的屈氏，屈氏在楚国从祖上就有着显赫的地位。
屈原作为屈瑕的后代，在这里不得不说一说屈瑕，屈瑕姓芈，熊氏，楚武王之子，曾担任楚国最高官职“莫敖”，因其封地为屈邑（今湖北秭归），古代有以封地为氏的传统，遂称屈氏，一说屈瑕就是如今屈姓的先祖。
作为贵族子弟，屈原从小就接受过良好的教育，再加上他嗜书成癖，十来岁就在“石洞读书”，并经“巴山野老授经”，博闻强识读书多而杂的他自然对社会的认知更有独到之处，尤其是他对生活在社会底层的民众生活多有感触，故十分同情贫苦百姓，少时的屈原，就志向远大，靠着一己之力便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉，这也是他为自己的政治前途打下的最好基石。
仕途路坎坷，变法已惘然。忠君不得志，愿当教书匠
约公元前年，屈原担任了楚怀王左徒，担起了变法改革的使命，制订并出台了一系列的法令，一说到变法或改革，那势必与根深蒂固的旧贵族和一切顽固势力进行一场见不见血刃，都是一种利益的斗争，这场斗争不管是谁胜？屈原注定会成为众矢之的。
事实果不出其然，变革还是以失败告终，做了三年左徒的屈原因上官大夫的谗言，最终被楚怀王罢黜，任了一个主持宗庙祭祀，兼管贵族子弟教育的闲差事——三闾大夫之职。
公元前年，张仪破楚齐联盟，楚怀王兴师伐秦，结果吃了败仗，史称“丹阳之战”，楚怀王只好重新启用屈原，公元前年，屈原出使齐国，缔结新盟。
就在屈原出使齐国，秦国派张仪游说楚怀王，用厚礼和信物蒙蔽贪婪的楚怀王，与楚结盟，等屈原返回楚国，劝谏楚怀王杀张仪，没想到，张仪早已花重金贿赂了靳尚，再加上楚怀王宠姬郑袖进言已放走了张仪，虽说楚怀王追悔莫及派人追也没追上，已于事无补，不仅得罪了齐国，也让张仪逃回了秦国。
可见，屈原忠君未遇上明主，难怪班固在《离骚序》中言：“虽非是明智之士，可谓妙才也。”当然，这也是屈原最为难能可贵之处，忠君就是忠，愚忠更为忠。不能因为君不明而不忠，这也许才是真正的忠君之道吧？！
公元前年，屈原居住在郢都，政治生涯中郁郁不得志的他，只好设坛教学，当起了教书匠，这也符合他三闾大夫的官职，但并不符合他的远大志向。
两度被流放，骚人问九天。城破家何在？自投汨罗江
秦楚多次发生战争，楚怀王不仅贪婪不说，还优柔寡断，不听屈原劝谏，反反复复，最终与秦国结下了“黄棘之盟”，屈原因极力反对秦楚结盟，在公元前年，被楚怀王逐出郢都，流放到了汉北。
所谓的汉北之地，就是指的我们现在所说的河南南阳西峡、淅川一带，在此期间，屈原忧思难忘欲归之意却不得，写下了《九章·抽思》，君不见“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤……”？
公元前年，由于楚怀王背弃了齐楚联盟，齐联合魏、韩攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为质，秦国出兵击败了三国联军，可太子横由于私斗杀了秦国一大夫并逃回楚国，使两国关系恶化，秦频繁攻打楚国，忧愁幽思的屈原为此写下了宏伟诗篇《离骚》。
君不见“……路漫漫其修远兮,吾将上下而求索……”？
公元前年，屈原已返回郢都，秦昭王约楚怀王赴会，屈原力劝说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”结果楚怀王在幼子子兰竭力怂恿下前往秦国，一入武关就被秦军扣留，还以割地要挟。
当然，楚国上下自然不愿割地，还从齐国迎回太子横立为顷襄王，这下惹怒了秦国，秦国攻打楚国夺取十六城，可谓是给楚国致命的一击。
公元前年，楚怀王囚死于秦国，屈原可能是由于指责“顷襄王不忘欲反”的感情，又指“怀王客死他国”的下场，用司马迁《屈原列传》中的话说“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
不管是什么原因，最终，屈原被免去了三闾大夫之职，放逐江南。
在流亡生涯中，屈原曾经到过鄂渚，君不见“乘鄂渚而反顾兮，欵秋冬之绪风”？
当然，屈原还曾到过长沙，在这里他遍览山川形势，看到楚先王始封之地，让他满怀宗国之情，写下了不少诗篇。
也入过洞庭，君不见“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”？
他也曾到过夏首（今湖北沙市东南），君不见“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡”？
还到过夏浦（今湖北汉口），君不见“背夏浦而西思兮，哀故都之日远”？
最后到陵阳（据说是今安徽青阳县南），君不见“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如”？
十六年的流放生涯，再苦闷再绝望再悲惨都不算什么，直到公元前年，当屈原得知郢都被攻破，楚顷襄王和大臣们都狼狈不堪地逃难，这让他彻底绝望，在农历五月初五汨罗江写下《怀沙》投汨罗江自尽，彻底结束了被放逐长达十六年的流亡生涯，也彻底结束了他怀才不遇的一生，更结束了他才华绝伦的一生。
君不见“文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有”？
求索路漫漫，端午思君亡。千古英名在，万世永流芳
屈原离开了，但他如历史长河中的一颗璀璨夺目的明珠，更如浩瀚宇宙中一颗永不落幕的星星，他留下的不只是一种灿烂的文化，更是一种“求索”的精神，这种精神永远激励着一代又一代的仁人志士。
屈原的离开是可歌可泣的，他选择在农历五月初五这一天为自己的“忠君”选择了投江自尽，世人为了纪念他对楚国的爱，对楚王的忠，把这一天定为了纪念屈原的日子，甚至把端午节定为了是为纪念屈原的节日。
当然，这一说法历来也遭世人质疑，毕竟端午节的来历历来说法众多。闻一多先生曾发表两篇论文《端午考》、《端午节的历史教育》，考证端午节习俗早在屈原之前已经存在。
据《续齐谐记》记述屈原在五月初五投汨罗江而死，楚人哀之每逢此日以竹筒盛米投江祭之。
在历史演变中，端午节也就默默地被认为是纪念屈原的，这种文化也就被一直传承了下来。但不论历史真相如何？我们就愿意相信，这是为了纪念屈原的“忠君”之心的。
当然，屈原的这种忠，在班固眼中“非是明智之士”，甚至被世人认为是一种“愚忠”。
其实不然，屈原的这种忠，是古之为人者君子之忠，是古之为官者士大夫之忠，是古之传统知识分子骨子里的高贵精神与高尚品格之忠……这种忠不容玷污，更不能被污蔑。
君不见屈原在作品中所写：“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”？
这也是屈原两千多年来忠君爱国的精神文化被“神化”，或者说是被“升华”了的重要原因。
当然，在历史长河岁月中，屈原的这种精神文化，一度曾被质疑，甚至有人说屈原根本不存在，这纯粹是无稽之谈。
中国近代最著名的经学大师廖平的《楚辞讲义》中认为：《楚辞》、《离骚》作者另有其人，屈原只是虚构的人。
就连胡适也曾在《读楚辞》一文中写道：“屈原是谁？……并且要问屈原这个人究竟有没有……《史记》本来不很可靠，而《屈原贾生列传》尤其不可靠。”
曾有日本汉学研究者冈村繁发表文章《楚辞和屈原——关于男主人公和作者之间的分离》表示，他不否认屈原存在，但他否认《离骚》是屈原写的。
中国学界关于历史上有无屈原这一争论，一直从19世纪30年代持续到了20世纪50年代，最终确定屈原是存在的。
那么，历史上缘何会产生这种质疑？当然也是有原因的。
首先，战国时期并无有关屈原的记载史料，甚至在西汉以前的所有典籍和史料都无“屈原”的出现，而屈原最早是出现在西汉时期贾谊写的《吊屈原赋》，之后才有司马迁的《史记·屈原贾生列传》，这是历史上第一次详细地介绍了屈原的生平。
“横空出世”的屈原由此便遭质疑也属正常，经过岁月的洗礼，文化的沉淀，屈原这种伟大的存在是无法被泯灭的，毕竟他已经历两千年的磨砺，完全地融入了中华民族的血液里，深深地刻进了中国人的骨子里，永远地写进了中国文学史的脉络里。
屈原作为一个伟大的诗人，他的文学成就是具有划时代、跨世纪、穿时空的“求索”精神的，更具有传承性、创造性、哲理性的永恒存世法则的。所以，屈原在中国乃至世界文化史上，他注定是要千古流传的，也必将会万古流芳的。
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