司马迁《史记》觉得，屈起源信而见疑，忠而被谤，是以才做了《离骚》以表达心中的心中的愤懑。
但是屈原的志趣是刚直的，举动是不愿苟且的，是以他的愤懑也是光辉朴直的。《离骚》兼有《国风》好色而不淫和《小雅》怨悱而不乱的好处，是以太史公说：推此志也，虽与日月争光可也。
做为我国诗史上第一部突出的抒怀长诗，《离骚》对后代书生形成了各方面的影响。所谓才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。切实是衣被词人，非一生也。（刘勰《文心雕龙·辨骚》语）。由于篇幅所限，咱们不能施行通盘的解析，本章仅就《离骚》在实质上对后代诗歌的几点影响做一些简朴的先容。
在华夏的书生当中，有些人是万分奔放的，像苏东坡就属于这一类。当他遇到攻击和贬谪的时间他说甚么？他说：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且漫步。他说：云散月明谁粉饰，天容海色本廓清。这一类书生，他们看任何题目都刚毅着一种史册的眼力和灵通的立场，是以不管碰到甚么样的磨难老是能够本身从精力上开脱出来。
不过尚有一类书生与此相悖，他们宁肯忍耐悲凉也不愿抛却，明知杯水车薪也要刚毅。他们说：盖棺事则已，此志常觊豁。他们说：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。他们说：日日花前常病酒，不辞镜里红颜瘦。他们说：妾拟将身嫁与终生休，纵被薄情弃，不能羞。
他们在用情的立场上刚强到顶点，那种固执令人感激，令人无可何如，同时也令人寂然起敬。倘使对这两类书生追根溯源的话，咱们就会发觉，前一类书生用情的立场能够说是出于《庄子》，此后一类书生用情的立场则能够说是出于《离骚》。
屈原在《离骚》这首多字的鸿篇巨制当中反屡次复地陈说他渴望楚国夸姣昌隆的祈望，在祈望不能完结的沉闷当中，他曾遐想过退而自保，独善其身；也有人劝他去国远游，另寻前程。但始末一番上天入地的寻找以后他仍旧不愿抛却本身的祈望，末了终究说：既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！彭咸，相传是殷时贤医生，谏其君不听，投水而死。
屈原说，在楚国既然曾经完结不了夸姣的政事，那末我在世尚有甚么意义和价格？我宁肯从前人于地下，也不能与那些肮脏的小人同存于浑浊的人间！在这首脑诗里，书生用情的立场当中包括着一种殉身无悔的固执情感，即所谓亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
后代书生接续了《离骚》的这类精力，他们在诗歌中不光以这类刚强固执的立场去探求抱负的政事和抱负的社会，也以这类刚强固执的立场去探求抱负的品行和抱负的恋爱，进而在世上留住了良多动人至深的诗篇，对这类诗篇，咱们将在背面各章节中做更详细的先容。
与殉身无悔的立场连接系的，即是高低求索的精力。屈原说吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将高低而求索。道理是：让太阳走得慢一点吧，不要这么快就消逝；由于道路是这样悠远，我将上天入地去找寻。屈原要找寻的是甚么？
是能使楚国昌盛昌隆的贤君贤臣、开通的政事和夸姣的道德。但是他所获得的倒是扫兴的哀伤——朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。阆风是昆仑山的最岑岭，而昆仑山是我国传奇传闻中仙人地点的场合；白水，则是去昆仑山途中所要始末的一条河道。
屈原说：朝晨我就度过白水接续行进，当我登上昆仑山的山顶系好我的马时，我忽地回顾一看不觉流下泪来，由于在始末了这么艰辛险远的登攀以后我才发觉，这边并没有我所寻找的谁人目标！屈原所探求的抱负是最高远、最完备的，是以也是最难以到达的，但恰是人类有如许的探求，是以人类才有渴望。最可哀伤的事无过于全部的人都抛却了探求，就像陶渊明在《桃花源记》末尾所说的后遂无问津者。
对通盘社会来讲，那才是一件最可骇的事务。在华夏诗歌里，探求的精力也被书生们从《离骚》何处接续下来了。陶渊明说因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。寄身已得所，千载不相违。
他所探求的乃是品行的操守；杜甫说安得广厦万万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼何时刻下高耸见此屋，吾庐独破受冻死亦足。——他所探求的乃是天下百姓的饱暖；李商隐说风景慢慢东西陌，几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍认识——他所探求的，乃是在春风中复苏的一份伶俐的春情。
本来，诗歌本是一种感发的性命，像曹操的明显如月，何时可掇；像李白的却下水晶帘，小巧望秋月；像柳永的衣带渐宽终不悔，为伊消得人干瘦；像辛弃疾的众里寻他千百度，忽地回想，那人却在灯火衰退处等，又未尝不给人一种探求的感发与设想！书生，与正常人是有一点点不同的。
正常人对比侧重于实际，而书生不断更侧重于抱负。特别是华夏的旧诗，它们所时常呈现的一个主旨即是对夸姣的事物、夸姣的目标、夸姣的抱负的探求与怀思。这个保守该当说是从屈原《离骚》何处接续下来的。
来历
中华民国文艺
选自叶嘉莹、徐晓莉《华夏古代诗词文赋选讲》
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