“辛酸步步向西来，
不到河清眉不开！
身后声名留气节，
眼前风物愧诗才；
论人莫逊春秋笔，
入世方知圣哲哀。”
天行健，君子以自强不息。端午。读屈子《离骚》、《九歌》。
作为一位政治上不得志之文人，屈子用笔记录下自己心志。《离骚》是屈原遭馋被疏之后而作，班固赞以为“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”西汉刘安赞曰：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。”《九歌》则是国家祭祀之作，其文“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。”
某夕，师友与愚下讨论各个大学对当今时代之影响，且明言传统文化已经不适合这个时代等等。
余郑重答曰：北大、清华、复旦等高校，每年可以培养出数百万名对这个时代有“实用价值”的毕业生，亦有数十万名研究生、博士生，但却难以培育出屈原等古代先贤所具备的精神价值。这个世界还有远比大学“毕业证”、富贵名利，更为打动人心的东西——比如“气节”或者说“节操”。
“气节”是一个抽象的名词：有人以“特立独行”、“守正不阿”为气节；有人以“临难不苟”、“临危授命”为气节；有人以“不事王侯”、“不求闻达”、“不慕宰官”为气节；也有人以“内行修洁”、“游侠任气”为气节。然究竟何为“气节”？
所谓“气”，《文子》曰：“形者，生之舍也。气者，生之元也。”《系辞》曰：“精气为物。”《祭义》曰：“气也者，神之盛也。”注曰：“气谓嘘吸出入者也。”《庄子·逍遥游》曰：“乘天地之正，而御六气之辨。”《孟子》曰：“我善养吾浩然之气……其为气曰，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。”又曰：“梏之反覆，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”又曰：“夫志，气之帅也！”可见气是一种“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”得之可以参天地之化育，失之则良知尽泯。
何谓节？节者，制度之名，节止之义，“制事有节，其道乃亨”。《说文》曰：“竹节也。又操也。”《左传》曰：“诸侯将见子臧于王而立之，子臧辞曰：前志有之曰：圣达节，次守节，下失节。为君非吾节也。”《易·颐象》曰：“君子以慎言语，节饮食。”《史记·乐书》正义曰：“天有日月，地有山川，高卑如形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。”
又符节，所以示信。《周礼·地官》曰：“掌节，掌守邦节而辨其用，以辅王命。凡通达于天下者，必有节以传辅之。无节者，有几则不达。《注》以王命往来，必有节以为信。”《曹植·王霸赞》曰：“壮气凌云，挺身奋节。所征必拔，谋显垂惠。”《魏书·王淩传评》曰：“王淩风节格尚。”文天祥曰：“时穷节乃现，一一垂丹青。”
故“浩然无穷，至大至刚，直养而无害”生之元、神之盛者谓之气。“壮气凌云，卓然自立，仰不愧于天，俯不怍于人，不屈不挠。”谓之节。其核心是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
仰不愧于天，俯不怍于人，不屈不挠。《高士传》曰：石户之农，不知何许人也，与舜为友。舜以天下让之石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人葆力之士也。”於是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
曹植《魏德论》赞曰：薄皇居而弗泰，蹈北人之清节，美石户之高介。
《高士传》曰：许由字武仲，隐于沛泽之中。尧闻之，乃致天下而让焉。由以为污，乃临池洗耳。其友巢父饮犊，闻由为尧所让，曰：“何以污吾犊口！”牵于上流而饮之。
《高士传》曰：尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颖水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳。问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口！”牵犊上流饮之。
《史记·屈原传》：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。[未完待续]（文图/善业文化）
地势坤，君子以厚德载物。