编者按：本文收入钱穆：《华夏文学论丛》，联经出书工做有限公司年版，转自“国粹导航网”，在此道谢！
离骚二字，太史公《史记》说："犹离忧也。"班孟坚则谓："离，犹遭也。骚，忧也。"是把离字认做动词用。但据楚语，伍举曰："德义不可，则迩者骚离，而远者距违。"此离字断非一动词。是以王应麟《困学记闻》说："伍举所谓骚离，屈平所谓离骚，皆楚言也。"扬雄有《畔牢愁》。赵令畤《候鲭录》谓："愁，忧也。"集韵："扬雄有畔牢愁，音曹，古人言心不快为心曹，当用此愁字，即忧也。"今按：史颂扬雄做《反离骚》，原来就是《畔牢愁》，畔即反也。然而牢愁就是《离骚》。愁与骚皆训忧，牢与离可无训。正如自在游就是远游，遥训远，逍字不须训。今语称抱怨，即离骚也。先哲发此意者甚多，而仍若未臻为定论，因复重为之说。牢离双声，抱怨叠韵，故篱围离其内，亦近牢义。又竹篱连称，俗谚紧紧把住，则牢与巴义亦近。离牢皆有隔别义，隔于外斯骚其内矣。在华夏谈话文字间，自有雅俗之分。雅不能离于俗，而俗亦能够成为雅，然终有别。司马迁训离骚二字，犹未失。而班固终失之。扬雄探索土话，乃始得其正解。今国人则群尊浅显，不喜高古，其影响于学术文明以前程，忠国度爱民族之正人，亦宜有其一番不胜抱怨愁忧之心思矣。
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