楚辞中的汉服依然美丽动人

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时光到了战国时代,汉服更加精彩纷呈,美轮美奂,围绕着汉服的故事也有不少,然而,被文字记载下来的却不多,除了赵国留下一个有关汉服改革的故事《胡服骑射》以外,其他国家似乎都没有留下有故事的文字资料。

倒是楚国因为有屈原,一部《楚辞》将汉服的美好描写得淋漓尽致。

《楚辞》开篇就是自传体抒情诗《离骚》,从屈原的高贵出生开始,到他的父亲为他赐予佳名(古时候人们对于名字很重视,尤其是士大夫,有姓,有名,有字,有号)到他成长过程。

而其中就有不少描写他的服饰打扮的句子。

”纷吾既有此内美兮,又重之以修能。扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”

就像《诗经》中的君子,除了内在修养以外,更加注重外表的修饰。而屈原也是这样,在培养内在的美好素质品德以外,在外表装饰上以及体态上也颇下功夫。同时,因为楚国处于长江边的荆楚大地,深受长江文化影响,与处于北方的《诗经》中原文化不同的是,它更追求细腻温婉和诗意,而且特别喜欢佩戴香草等植物。“江离”、“辟芷”、“秋兰”都是香草。

“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。”

裁荷叶作上衣,集荷花瓣做下裳,这当然是比喻,不过,特立独行的屈原肯定不拒绝鲜艳的服饰。这也让他在其他人眼中颇为怪异。而高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离,就是他真实的打扮了。那冠高耸着,就像要坠落一样,而腰间的配饰的丝带也是很长。

虽然《离骚》里边充满浪漫主义的夸张,以及象征手法,但屈原的服饰与打扮很另类的。

再看被称为小《离骚》的《涉江》

“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬,被明月兮佩宝璐。”

一开篇就表明自己的态度和喜好,自幼就喜欢奇特的服饰,就喜欢标新立异的打扮,而且这种爱好到了年老都不衰弱。从小喜欢和别的孩子不同打扮,到成人了也如此,直到年老也这样。

什么叫奇特,款式奇特,色彩奇特,奇特在哪儿?虽然古人喜欢佩剑,但屈原的剑是长长的,(开一个玩笑,现在网上不是流行一个段子吗、我那40米长的大刀抽出去就收不回来)有多长,陆离是多长?也没有具体,不过,肯定比其他人的长,他的佩剑是摆设,不是用来杀人的。

冠(帽子)更不得了,切云而崔嵬,就像山一样高耸入云。这当然是夸张了,不过,他的冠也是很高的。披着明月珠,配着宝璐,明月珠应该就是电视剧《芈月传》中的夜明珠,只是比较小。宝璐也是指宝玉。

怪不得看电视剧《芈月传》中,看到祖峰演的屈原,总感觉到别扭,结果是因为服饰太拘谨了,感觉就是一个普通老臣,而不是诗人屈原。

战国时代的男子依然喜欢佩戴宝石,玉佩,明珠,还喜欢佩戴宝剑。当然还有装着香草,包括花椒的香包,叮叮当当一大串,走到哪儿响到哪儿啊。

虽然这两首诗没有涉及到汉服,但却描述了当时人们喜欢的配饰。

不过,在组诗《九歌》中,屈原把战国时期楚国的服饰(汉服文化)展示得淋漓尽致。虽然里边的角色都是神,但请注意,《九歌》是祭祀性歌曲,而楚国的祭祀文化是要真人扮演神的,里边出现的祭师也是盛装出场的。

在《东皇太一》中,人们祭祀东皇太一,除了盛装出席,连剑柄上都镶满玉石,身上更是佩玉和鸣响叮当,而巫女们服饰更加精美绚丽,因为她们的华服用了薰香,再加上祭祀时燃烧树枝发出的香,让整个空间都香气四溢,让人产生亦真亦幻的感觉。

而《云中君》“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英;灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央;”直接让地上的盛装祭祀者们的华服与天上的神的华服华车相应,在阳光下更是美轮美奂。

《湘君》和《湘夫人》这段爱情二重唱虽然没有涉及到汉服,但从“捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦;”和“捐余袂兮江中,遗余褋兮醴浦;”可见,当时的人们把玉佩,香囊当作信物来赠送,由于心上人失约,两人产生误解,于是,将信物扔进湘水中。

《大司命》、《少司命》一个管生,一个管死,一个威严,一个温婉。一个“灵衣兮被被,玉佩兮陆离;(衣带飘飘,玉佩)”一个“荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝;”(荷叶作衣裳,蕙草做腰带,匆匆而来,飘向天外)。

而《山鬼》的“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝;”干脆来了一个原生态,就像让我们看到古典版的《人猿泰山》,身上只披着薜荔,用女萝做腰带,全套植物打扮,充满野性的美。

在《招魂》中,作者通过想象,描写楚人为先人招魂,当然也是屈原为楚怀王招魂的情景,描述了灵魂的新家园的美,除了厅堂的美以外,更有雕梁画栋的床,床上铺着红罗帐,美丽的女子环绕着,她们披着刺绣的轻柔罗衣,色彩华丽却非异服奇装。长长的黑发高高的云鬓,五光十色艳丽非常。她们唱歌跳舞吹笛,笑靥如花绽放。

如此美景怎么不令人陶醉呢?

当然《楚辞》中的汉服文化元素要通过想象才能理解。同时,屈原在诗歌中更加注重环境的描写,包括祭祀场景,包括庭院,湘水中的船都是非常精美。




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